Christmana Genipperteinga

Christman Genipperteinga ( ok. 1569 - 17 czerwca 1581) był niemieckim seryjnym mordercą i bandytą XVI wieku. Podobno zamordował 964 osoby, począwszy od młodości w ciągu 13 lat, od 1569 r. Do jego schwytania w 1581 r. Zapisy z życia Christmana Genipperteingi przetrwały z książki wydrukowanej w 1581 r. Lub wkrótce potem; w 1587 r. skrócona relacja została włączona do zbioru historii kalendarzy. Jeszcze bardziej skondensowane czeskie tłumaczenie tej relacji ukazało się w 1590 r. W 1598 r. opublikowano tłumaczenie francuskie, ilustrowane drzeworytem przedstawiającym różne szczegóły opowieści.

Podobne opowieści krążyły o rabusiach o nazwiskach takich jak Lippold, Danniel, Görtemicheel, Schwarze Friedrich, Henning, Klemens, Vieting i Papedöne. Opowieść o Papedöne jest szczególnie istotna, ponieważ wersja tej historii jest zawarta w książce opublikowanej w 1578 roku, trzy lata przed rzekomą śmiercią Genipperteingi.

Drzeworyt kolorowy. Po prawej: grota Christmana; leży śpiąc, odwszawiany przez dziewczynę, 30 uzbrojonych mężczyzn zbliża się, by go złapać, zwłoki noworodków dyndają na wietrze. Po lewej: Christman leżący na kole, wzmocniony mocnym napojem, miasto Bergkessel

Pochodzenie

Christman Genipperteinga pochodził z Körpen ( Kerpen ), miasta położonego dwie mile niemieckie od Cölln ( Kolonia ). Urodził się przed 1569 rokiem. [ potrzebne źródło ]

Leże

Przez około siedem lat Christman mieszkał w kompleksie jaskiń oddalonym o jedną niemiecką milę (nieco ponad 7,5 km) od Bergkessel (nawiązuje do Bergkastel , starszy niemiecki dla Bernkastel ) na zalesionym terenie wyżynnym / górskim zwanym Fraßberg . Stamtąd miał dobry widok na drogi prowadzące do iz Trewiru , Metz , Dietenhoffen (starszy niemiecki dla Thionville ) i ziemi Lützelburg (starszy niemiecki dla Luksemburga ).

Kompleks jaskiń jest opisany jako sprytnie zbudowany, podobnie jak zwykły dom w środku, z piwnicami, pokojami i komnatami, ze wszystkimi sprzętami gospodarstwa domowego, które powinny znajdować się w domu.

Działalność i metody przestępcze

Historyk Joy Wiltenburg identyfikuje dwa ważne, czasami nakładające się, wzorce raportów o przestępstwach dotyczących seryjnych morderców we wczesnych nowożytnych Niemczech:

  • Raporty o zabójcach rabusiów

Genipperteinga pasuje do schematu 1, gromadząc swoje nieuczciwie zdobyte zdobycze w swojej jaskini. Jak jednak dalej zauważa Wiltenburg:

„Christman Genipperteinga najwyraźniej utrzymywał tę samą stacjonarną jaskinię przez lata seryjnych morderstw. Częściej relacje opowiadają o podróżach rabusiów, spotkaniach i gromadzeniu się z innymi rabusiami lub z diabłem podczas ich podróży”.

Co więcej, w przeciwieństwie do doniesień innych zabójców rabusiów z tamtych czasów, takich jak Peter Nyersch i Jacob Sumer, w relacji Christmana z 1581 roku nie ma przedstawień nadprzyrodzonych zdolności i / lub umów z diabłem. Z całą pewnością jest również uznawany za winnego wielokrotnych dzieciobójstw , jednak relacja z 1581 r. nie łączy tego z praktykowaniem czarnej magii czy kanibalizmem.

Christman żerował zarówno na niemieckich, jak i francuskich podróżnikach. Mówiono, że tylko grupa 3, 4, a nawet 5 podróżników może być przed nim bezpieczna. Nie był też przeciwny podwójnemu przekraczaniu własnych partnerów w zbrodni, aby zdobyć cały łup , a nie „sprawiedliwy udział”. Kiedy pomogli przynieść łupy do jego jaskini, podawał im zatrute jedzenie lub napój, a rzadko kto przeżył dłużej niż pięć godzin. Mówi się, że wrzucił ich ciała do szybu kopalnianego połączonego z jego kompleksem jaskiń.

Niewolnica seksualna

Wkrótce po tym, jak zamieszkał we Fraßberg, Christman spotkał zamierzoną ofiarę, młodą córkę bednarza w Popert ( Boppard ) nad Renem. Jechała do Trewiru, aby zamieszkać ze swoim bratem. Nakazał jej pod groźbą śmierci przyjść i zamieszkać z nim. Zmusił ją do przysięgi, że nigdy go nie zdradzi, i przez następne siedem lat służyła jego pragnieniom seksualnym. Ilekroć wychodził szukać nowych ofiar, wiązał jej kostkę łańcuchem, aby nie mogła uciec. Spłodził z nią sześcioro dzieci, ale zaraz po urodzeniu zabił je, naciskając im na szyje (w oryginale: „ hat er den Kindern das Genick eingedrückt ”).

Christman wieszał ich ciała i rozciągał je (orig: „aufgehängt und ausgedehnt”). [ potrzebne źródło ] Kiedy wiatr wprawił małe zwłoki w ruch, powiedział:


„ Tanzt liebe Kindlein tanzt, Gnipperteinga euer Vater macht euch den Tanz ” („Tańcz, drogie dzieci, tańcz, Gnipperteinga, twój ojciec tańczy dla ciebie”)

upadek

Christman w końcu ustąpił wobec wielokrotnych próśb kobiety, aby mogła spotkać się z innymi ludźmi, i spełnił jej wyrażone życzenie odwiedzenia Bergkessel pod warunkiem odnowienia przysięgi, że go nie zdradzi. Ale kiedy już tam była, widząc małe dzieci biegające po ulicach, załamała się i upadła na kolana z lamentem:


Almechtiger Gott / dir ist alle Ding wol bewist / auch mit was Ayd ich mich verpflicht habe / daß ichs keinem Menschen wölle offenbaren / so will ichs jetzund diesem (Stein) klagen / mein Anligen und Not / denn ichs jetzund in das sibende Jar erlitten habe / vnnd auch an meinem eignen Fleisch und Blut täglichen muß sehen (Wszechmogący Boże! Ty znasz wszystkie sprawy, w tym przysięgę, do której jestem zobowiązany, dotyczącą tego, czego nie powinienem ujawniać żadnemu człowiekowi. Więc teraz będę lamentować nad moim stanem (do tego kamień) i rozpacz, że cierpię już siódmy rok i czego codziennie doświadczam na własnym ciele i krwi)

I zaczęła lamentować i gorzko płakać. Wielu jej współczuło, ale kiedy ktoś ją pytał, jakie są jej kłopoty, nie chciała ich ujawnić. Postawiono ją przed burmistrzem, poproszono ją, aby opowiedziała swoją historię, a uczeni mężowie zapewnili ją, powołując się na Pismo Święte , że jeśli chodzi o życie i duszę, to powinna się wyspowiadać. Następnie wyznała wszystko, co wiedziała. Aby zaskoczyć Christmana, wymyślono następujący plan: Dostała worek grochu, którym wyznaczyła drogę do kompleksu jaskiń.

27 maja 1581 r. 30 uzbrojonych mężczyzn wyruszyło, by go schwytać. Spał, kiedy przyszli, bo uspokajała go łagodnymi słowami, podczas gdy odwszawiała mu włosy. Gdy uzbrojeni mężczyźni wtargnęli do środka, Christman krzyknął: „Och, ty niewierny zdrajco i dziwko, gdybym to wiedział, udusiłbym cię dawno temu”.

W kompleksie jaskiń Christmana znaleziono ogromną ilość łupów w postaci wina, suszonego i / lub solonego mięsa, zbroi, broni palnej i innej broni, towarów handlowych, monet i innych kosztowności. Wartość oszacowano na ponad 70 000 guldenów . Autor relacji z 1581 roku zauważa, że ​​z łupów znalezionych w jaskini Christmana można było zrobić jarmark.

Spowiedź, proces i egzekucja

Drzeworyt przedstawiający łamane koło podobne do tego używanego na Genipperteinga

Christman prowadził dziennik, w którym szczegółowo opisał morderstwa 964 osób, a także zestawienie zdobytych z nich łupów. Wśród jego rzeczy znaleziono pamiętnik. Oprócz tych dowodów Christman chętnie przyznał się do morderstw, dodając, że gdyby osiągnął swój cel tysiąca ofiar, byłby zadowolony z tej liczby.

W dniu 17 czerwca 1581 Christman Genipperteinga został uznany za winnego i skazany na śmierć przez złamanie koła . Wytrzymał dziewięć dni na kole przed śmiercią, codziennie podtrzymywany przy życiu w cierpieniach mocnym napojem, aby jego serce zostało wzmocnione.

W momencie zakończenia pisania broszury łupy z jaskini Christmana, a także kobieta, którą zniewolił, były trzymane w określonym miejscu, a losy obojga są niezdecydowane.

Opis

Pierwsza strona relacji Caspara Herbera z 1581 r. O Christmanie Genipperteinga

Głównym źródłem dotyczącym Christmana Genipperteinga jest garść broszur opublikowanych w 1581 roku lub wkrótce po nim, Erschröckliche newe Zeytung Von einem Mörder Christman genandt („Okropne nowe wieści o mordercy imieniem Christman”). Rzekomy wydawca broszury, Caspar Herber, na stronie tytułowej przypisuje się, że pochodził z Lochem nad Mozelą (nawiązując do miasta Cochem ). Żadne inne publikacje Caspara Herbera nie przetrwały. Różne broszury są ściśle równoległe pod względem sformułowań, żadna nie ma drukarki ani miejsca do drukowania, a wszystkie na stronach tytułowych twierdzą, że są przedrukami druku bezimiennego drukarza z Moguncji z 1581 r. ( lub 1582 r. w jednym numerze). Różnią się nieznacznie składem i krojem pisma, niektóre posiadają ornamenty lub ilustracje na stronie tytułowej i są dziełem różnych drukarni, przedrukowujących opowiadanie. [ potrzebne źródło ] Nazwy miast (nawet błędne Bergkessel i Lochem ) powtarzają się w różnych drukach. Drobne różnice to: strona tytułowa niektórych numerów datuje proces na 17 czerwca 1581, [ potrzebne źródło ] zamiast tego jeden przedruk na 17 października 1581 [ potrzebne źródło ] lub, w niektórych numerach pokojówka zamieszkała z bratem, w jednym przedruku z braćmi. Jeden z numerów ma ozdoby identyczne z Feyerabend z 1581 r. , Przedstawiającym opowieść o rabusiu z Papedöne, przedstawiającą Frankfurt nad Menem. [ potrzebne źródło ]

Historia jest przedstawiona w formie listu napisanego przez bezimienną osobę z Bergkessel do podobnie bezimiennej osoby w innym mieście bezpośrednio po wydarzeniach. Bergkessel jest w tekście określane jako „nasze miasto” („unsere Stadt”). Fraßberg to nieznane miejsce i pojawia się w podobnej formie w opowieści o rabusiu z Papedöne. [ potrzebne źródło ]

Opowieść została w całości przedrukowana, z pewnymi zmianami i modernizacją języka, przez antykwariusza Johanna Scheible w 1847 r. Nie była używana przez lokalnych historyków z Bernkastel ani pobliskiego Trewiru i nie została znaleziona w archiwach. [ potrzebne źródło ]

Kontekst literacki i społeczny

Historyk Joy Wiltenburg w Crime and Culture in Early Modern Germany (2012) dokładnie przestudiował popularne raporty kryminalne z XVI i XVII wieku. Jej głównym celem jest zbadanie, gdzie i jak powstały takie prace, kto był ich autorem, kto czytał i zbierał takie raporty oraz jakie konkretne przestępstwa były głównym tematem tych prac i jak takie pytania mogły mieć różne odpowiedzi w różnych czasach. Tylko pobieżnie stara się zbadać autentyczność poszczególnych zachowanych doniesień o przestępstwach, to znaczy rozwiązać problem, w jaki sposób dyskurs o zbrodni dokładnie lub niewłaściwie przedstawia rzeczywiste przestępstwo na skalę lokalną. Jak zauważyła, jeśli chodzi o wczesne nowożytne Niemcy, to w latach siedemdziesiątych XVI wieku mnożyły się doniesienia o bandach rabusiów, osiągając szczyt w latach osiemdziesiątych XVI wieku. Ponadto zauważa:

Warunki ekonomiczne dla biednych (...) pogorszyły się wyraźnie po około 1570 r. W tym samym czasie, gdy inflacja coraz bardziej wkradała się w płace realne, zmiany klimatyczne przyniosły okres niezwykle surowej pogody. W małej epoce lodowcowej, która rozpoczęła się w latach siedemdziesiątych XVI wieku i trwała do pierwszych dziesięcioleci XVII wieku, nieudane zbiory powodowały głód i choroby. Doniesienia o przestępstwach, takich jak czary, osiągnęły swój szczyt w tym okresie najintensywniejszej dyslokacji społecznej.

Historia Christmana Genipperteingi należy zatem, w kontekście literackim i społecznym, w którym takie doniesienia były szczególnie częste, w odniesieniu do okresów bezpośrednio poprzedzających lub następujących po nich, i należy ją interpretować z myślą o tym. Na przykład , jak wskazuje Wiltenburg, szczyt przetrwania raportów z lat 80 . do 1580 roku. Współczesnym świadkiem potwierdzającym duży wzrost takich doniesień był kaznodzieja Leonhard Breitkopf. W kazaniu z 1591 roku pisał:

Kiedy byłem jeszcze młody, czterdzieści czy pięćdziesiąt lat temu, nie było tak wiele wiadomości o wszystkich okropnych czynach mordu, jakie obecnie opisywane są co roku we wszelkiego rodzaju gazetach

Chociaż Wiltenburg przyznaje, że w drugiej ćwierci szesnastego wieku mógł nastąpić wzrost przestępczości, ostrzega ona przed określeniem ram i wytyczeniem tego wzrostu, w szczególności w odniesieniu do morderstw, w stosunku do bezpośrednio poprzedzającego XVI wieku, zamiast rozciągania to znacznie dalej w czasie. W szczególności nie można z całą pewnością stwierdzić, że we wczesnej epoce nowożytnej popełniono więcej zabójstw niż w późnym średniowieczu. Na przykład stwierdza:

Późne średniowiecze mogło być okresem rozkwitu zabójstw.

Ważnym powodem tej rozbieżności, oprócz tych związanych z tym, jak nowe metody drukarskie umożliwiły publikowanie większej liczby raportów o przestępstwach w porównaniu z okresami wcześniejszymi, jest nowa rola państwa nowożytnego w aktywnym ściganiu, nagłaśnianiu i karaniu przestępstw, a nie bierna rola państwa średniowiecznego, zadowalająca się arbitrażem lub mediacją między poszkodowanymi stronami. Jeśli nikt aktywnie nie oskarżał innej osoby o daną krzywdę/przestępstwo, to w oczach średniowiecznych władz nie istniało żadne przestępstwo. Ten pasywny, oparty na oskarżeniach system wymiaru sprawiedliwości był stopniowo zastępowany bardziej aktywnym, niezależnie śledczym i inkwizycyjnym systemem wymiaru sprawiedliwości w okresie wczesnej nowożytności.

Porównując czasy Genipperteingi z czasami wcześniejszymi, Wiltenburg dokonuje następującej trafnej obserwacji dotyczącej zmian w składzie społecznym archetypicznie przedstawionych bezprawnych / brutalnych ludzi z poprzednich epok w stosunku do tych z drugiej ćwierci XVI wieku:

Szczególnym zmartwieniem mieszkańców miast w późnym / późnym średniowieczu były grabieże dokonywane przez bezprawną / zwaśnioną szlachtę:

(...) dyskusja o zbrodni pojawiła się (...) zwłaszcza w kronikach miejskich, gatunku późnośredniowiecznym, mającym swoje własne, charakterystyczne cele. Począwszy od XIV wieku do XVI wieku, członkowie elit miejskich tworzyli takie zapisy w różnych celach, ale głównie w celu służenia interesom politycznym na wpół niezależnych miast cesarskich. Większość nie zwracała uwagi na zbrodnie popełniane przez zwykłych ludzi, skupiając się zamiast tego na zbrodniach o znaczeniu politycznym. To podniosło rangę brutalnej szlachty jako niebezpiecznej klasy i przyczyniło się do późnośredniowiecznej krytyki waśni. W porównaniu z obrazem przestępstwa, który pojawił się w późniejszym popularnym druku, pokazują, jak różnice w gatunku, a także zmiany w czasie, mogą kształtować postrzeganie przestępstwa.

XVI-wieczny kontrast z tym wcześniejszym obrazem „szlachcica bezprawia” potwierdzają następujące obserwacje Wiltenburga:

Jednak w popularnych publikacjach kryminalnych z XVI wieku szlachta jest w dużej mierze okiełznana – jest to oznaka zarówno zmiany historycznej, jak i zmiany gatunku. Podczas gdy kroniki służyły celom władz miejskich, a krytyka reformatorów mogła odnosić się głównie do elit, które mieli nadzieję odzyskać, popularne druki o przestępczości miały znacznie bardziej zróżnicowaną klientelę. Tutaj szacunek dla wyższości społecznej był bardzo normą.

Nieliczni szlachcice, którzy pojawiają się w opisach zbrodni z XVI wieku, stoją głównie po prawej stronie prawa, chroniąc słabych i dbając o to, by sprawiedliwości stało się zadość. Zaliczają się do godnych podziwu autorytetów, które tropią przestępców i bronią bezpieczeństwa publicznego.

Jeśli szlachta była przedstawiana jako w większości nieszkodliwa, a nawet korzystna, nie dotyczyło to innego tradycyjnego źródła niebezpieczeństwa: biedoty bez korzeni . (...) Outsiderzy i włóczędzy, uznani już za potencjalnie destrukcyjnych, byli coraz bardziej demonizowani. (...) Wielu martwiło się, że luźne i niekontrolowane elementy będą sprzyjać przestępczości, a włóczęgów często aresztowano za kradzieże i inne przestępstwa, które większość współczesnych społeczeństw uważa za drobne. Byli też bardziej narażeni na egzekucję niż osiedleni mieszkańcy.

Tak więc raport Christmana Genipperteingi pojawił się w czasie, gdy szczególne obawy przed dzikim outsiderem w dziczy były najostrzejsze, a ludzie ogólnie uważali, że przestępca pochodzi głównie z bezczynności, wędrującej biedoty, w przeciwieństwie do wcześniej głównych obaw wyniosłej, drapieżnej szlachty, jej brutalnych, chętnych popleczników i skorumpowanych sędziów, którzy postanowili zignorować zbrodnie popełnione przez tych pierwszych. [ potrzebne źródło ]

Jednak Wiltenburg ostrzega przed powszechnym, pochopnym odrzucaniem szesnastowiecznych opowieści o morderstwach i chaosie (do jakiego gatunku należy historia Genipperteingi), tak jakby miały one być traktowane jedynie jako fikcja literacka lub elementy państwowej propagandy:

Aktualne relacje kryminalne, które płynęły z wczesnych pras, nie były fikcją. Chociaż niektóre niechlujnie zapożyczone języki z relacji o podobnych zbrodniach w innych miejscach, wydaje się, że bardzo niewiele z nich zostało całkowicie wymyślonych. (...) Niemniej (...) oba odzwierciedlały i zmieniały obraz rzeczywistej zbrodni (...) Częściowo przez selekcję a częściowo poprzez swoje sposoby reprezentacji, przekształcali wydarzenia, aby odzwierciedlały koncepcje kulturowe. Proces ten niekoniecznie wymagał świadomej manipulacji, raczej wynikał naturalnie z wyboru i reakcji na zbrodnie uznane za najbardziej godne uwagi.

To powiedziawszy, nie można zaprzeczyć, że w tamtym czasie był to wyraźny trend do szukania sensacji i że produkowano i sprzedawano niektóre całkowicie nieprawdziwe historie. Mówiąc słowami dziewiętnastowiecznego niemieckiego historyka Johannesa Janssena :

Aby zapewnić stały dopływ świeżych wiadomości, ... wymyślono najstraszniejsze zbrodnie i tak mało obawiano się śledztwa, że ​​nawet wydrukowano w Augsburgu „okropności, o których mówi się, że wydarzyły się w Monachium, ale o których nikt nie wiedział”. słyszało się słowo”… W dokumencie podpisanym monachijską pieczęcią miejską rada odpowiedziała, że ​​​​cały raport był celowym kłamstwem

Nie tylko współcześni historycy, tacy jak Janssen i Wiltenburg, wykazują wyważony, choć niekoniecznie hurtowy, sceptycyzm wobec faktycznej prawdziwości doniesień o przestępstwach z tego okresu. Już 40 lat przed rzekomą śmiercią Genipperteingi, w swojej Kronice z 1538 r ., humanista i historyk Sebastian Franck lamentuje:

Podczas gdy w dzisiejszych czasach jest, niestety! każdemu wolno kłamać, a świat zamyka oczy i nikt nie zwraca na to uwagi ani nie pyta, jak lub za pomocą jakich pieniędzy ludność została zdobyta, ani co się mówi, pisze czy drukuje, w końcu doszło do tego, że kiedy pisarze nie mają już pieniędzy, wymyślają jakąś cudowną opowieść, którą sprzedają jako prawdziwą historię… W konsekwencji historycy nie mogą już być pewni, że to, co mogą przekazać jako prawdę, ponieważ wśród wszystkich krążących książek nie ma gwarancji za ich wiarygodność

Później folklor

Niezależnie od rzeczywistej wartości prawdziwości relacji Genipperteingi przekazanej przez Caspara Herbera, fakt, że broszura została opublikowana w tym samym roku, w którym Genipperteinga ma zostać stracona, wymaga poglądu, że relacja Herbera jest jednym z najwcześniejszych źródeł opowieści o go w szczególności. Co więcej, w ciągu zaledwie kilku lat po opublikowaniu tej historii w 1581 r. została ona włączona jako faktyczna do kalendarzy i annałów , takich jak Vincenz Sturm i Joachim von Wedel. Relacja Herbera nie jest jednak jedyną opowieścią, która krążyła, aw tej sekcji zostanie przedstawiony przegląd mutacji tej historii na przestrzeni czasu, poprzez odnotowanie w nich odchyleń w stosunku do opowieści Herbera. [ potrzebne źródło ]

Christian Gnipperdinga

W kontynuacji „Calendarium Sanctorum et historiarum” Vincenza Sturma (1587) Andreasa Hondorffa, we wpisie z 17 czerwca, werdykt mordercy Christiana Gnipperdinga jest odnotowany jako jedno z tych znaczących wydarzeń, które miały miejsce w tym dniu. W odniesieniu do Herbera występują pewne drobne szczegóły wariantów, takie jak nazwisko mordercy, że „Burgkessel” to „zwo Meylen” odległe od Kolonii, że łup kosztował 7000 Guldenów (zamiast 70 000) i że mówi się, że dziewczyna pochodzi z Burgkessel , a nie z Boppard i była w drodze do Kolonii, a nie do Trewiru, kiedy spotkał ją Gnipperdinga. Poza tym relacja Sturma jest jedynie streszczeniem broszury, która, jak zauważa, została wydrukowana w Moguncji.

Christoffa Gripperteniusa

Joachim von Wedel był pomorskim szlachcicem, który spisał kroniki najważniejszych wydarzeń na Pomorzu swoich czasów. Uznał jednak za stosowne włączenie wystarczająco niezwykłych wydarzeń z innych miejsc. W jego wpisie z 1581 r. Zawarto krótką wzmiankę o Christoffie Gripperteniusie, bez podania szczegółów geograficznych, ale z zapewnieniem, że sześć zabitych niemowląt było dodatkiem do 964, interpretacja nie zabroniona przez relację Herbera, ale nie bezpośrednio z niej cytowana.

Christoff Gnippentennig

W swoim rękopisie z 1597 r. Julius Sperber odnotował, że Christoff Gnippentennig w Bergkesel zamordował 964 osoby oprócz sześciorga własnych dzieci.

Christmann Gropperunge, kanibal

Johann Becherer w swoim (1601) „Newe Thüringische Chronica” jest wczesnym źródłem na temat kanibalizmu, stwierdzając, że Christman Gropperunge von Kerpen zjadał serca swoich niemowląt. Ta funkcja jest nieobecna na koncie Herbera. Co więcej, „Frassberg” stał się „Frossbergiem”, az wysokości nad jego legowiskiem Christman podobno widzi drogi do Saarbrücken , Zweybrück , Simmern , Creutzenach i Bacharach , oprócz tych wspomnianych przez Herbera. Martin Zeiller w swojej „Miscellanii” z 1661 roku podaje Becherera jako wyraźne źródło jego własnego krótkiego zawiadomienia, a nie Herbera. W swojej relacji z 1695 r. von Ziegler und Kliphausen powtarza relację Becherera, w tym zjadanie serc niemowląt, której brakuje w Zeillerze.

Christmana Gnippertringę

W kontynuacji „Schweytzer Chronick” Johannesa Stumpfa z 1606 r. Odnotowuje się, że w ciągu 30 lat Christman Gnippertringa zabił łącznie 964 osoby (bez wzmianki o kanibalizmie).

Christmana Grepperunge'a

W tej publikacji Georga Nigrinusa i Martina Richtera z 1606 r. Odnotowano, że kobieta podjęła decyzję o zdradzie Grepperunge w zemście za swoje zmarłe dzieci w momencie, gdy udało jej się od niego uwolnić (nie odnotowano kanibalizmu).

Rodzi się arcykanibal

W tej publikacji z 1707 roku Christianowi Gnipperdinga (lub Gropperunge) po raz pierwszy przypisuje się zjadanie swoich ofiar w ogóle, nie tylko własnych dzieci. Mówi się, że na dużym obszarze ukrył swoje legowisko w wielkich skałach, aby nikt nigdy nie pomyślał, że ktoś może mieszkać na tej skalistej pustyni. W mieście władza obiecuje dziewczynie dożywotnią emeryturę, jeśli zdradzi Gnipperdingę. Dalej jest powiedziane, że przywiozła z Bergkessel butelkę niezwykle mocnego wina, a Gnipperdinga zasypia zgodnie z planem po wypiciu tego wina.

„Mordercy!”, wrzasnął kanibal

Johann Joseph Pock w swoim (1710) „Alvearium Curiosarum Scientiarum” dostarcza w zasadzie mieszanki wcześniejszych relacji (w tym jedzenia serc jego niemowląt), chociaż stwierdza, że ​​​​młoda dziewczyna chciała odwiedzić przyjaciół w Trewirze, a nie jej bracia . Najbardziej znaczącym nowym elementem pojawiającym się w Pocku jest to, że ostatnim oddechem Christian Gnipperdinga krzyknął, że został zamordowany.

Christmann Gopperunge

W tej publikacji Johanna Gottfrieda Gregorii z 1712 r., której źródłem jest Becherer (1601), wymierzana jest dziwnie miłosierna egzekucja, mianowicie ścięcie głowy, a nie rozbicie na kole.

Christian Gropperunge

Odnosząc się do niedawnej francuskiej sprawy rozbójnika uznanego za winnego 28 morderstw, autor „Schau-Spiegel europäischer Thaten oder Europäische Merckwürdigkeiten” z 1731 r . w obiegu, tylko liczby i ogólne lokalizacje)

Brudna, śmierdząca jaskinia

W swoim „Seraphisch Buß- und Lob-anstimmendes Wald-Lerchlein” z 1734 r. Klemens Harderer w zasadzie podąża za relacją z 1707 r., Przeplatając ją dygresjami na temat kanibali w ogóle i grzechu picia wina. Dodając do swojego dokumentu źródłowego, mówi, że jaskinia cuchnęła ludzkim mięsem, wypełniona ludzkimi kośćmi, a dziewczyna (tutaj nazywana Amarina) sama jest karmiona ludzkim mięsem.

Jaskinia bezimiennego kanibala

W ukośnej wzmiance w tej publikacji z 1736 roku szczegóły roku, lokalizacji i liczb stają się raczej mgliste, a pamięta się, że jaskinia zawierała wiele broni, wraz z ludzkimi kośćmi i czaszkami.

Dorothea Teichner i Gnippordinga

W XIX wieku w Nadrenii powstały bardziej dopracowane bajki o strasznym mordercy, który kiedyś tam wędrował. Jedna z tych opowieści dotyczy pobożnej dziewicy Dorothei Teichner, która ma pecha spotkać mordercę Gnippordingę. W stosunku do oryginału w Herber dodano wiele rozmów. Nie może zrozumieć, jak może być jego żoną, skoro nie ma księdza. Gnippordinga tylko się śmieje i mówi, że zielone lasy są wystarczająco dobre dla kapłanów. Mijają lata, a na gałęziach starego drzewa pojawia się coraz więcej szkieletów niemowląt. A Dorothea płacze za każdym razem, gdy wiatr porusza nimi, stukocząc, podczas gdy Gnippordinga drwi z niej i mówi: „Co ty marudzisz? Nasze dzieci tańczą i bawią się, więc przestań płakać!” Pewnego dnia, gdy wraca ciężko ranny, wysyła ją do Burgkastel po lekarstwa. Załamuje się przed figurą Matki Boskiej i opłakuje wszystkie okropności, które przeżyła. Jest niewrażliwa na ludzi gromadzących się wokół niej, więc świadomie nie złamała ślubów złożonych Gnippodinga. Kiedy już leży na kole, a jego kości są połamane i zwisają z niego, jego okrzyki bólu, gdy porusza je wiatr, spotykają się z pogardliwymi słowami kata: „Co ty marudzisz? Twoje kości tańczą i grają, więc przestań płacz!"

Gniperdoliga, praktykujący Czarną Magię

W żadnej z podanych powyżej wersji nie ma żadnej wzmianki o zawieraniu przez Genipperteinga umów z diabłem lub posiadaniu magicznych mocy. Jednak historia „Christmana Gniperdoligi” jest również podstawą „ Moritata ”, czyli „ Ballady morderstwa ”, wykonywanej zazwyczaj w karczmach, jarmarkach i targach. Ballada została wydrukowana w 1581 roku lub wkrótce po nim w anonimowym zbiorze trzech ballad o Peterze Niersie , Christmanie Gniperdolidze i Simeonie Fleischerze , rzekomo przedruku druku z Bazylei z 1581 roku . Tekst, jak opowiedział Kirchschlager, zawiera również takie punkty, że jaskinia Gniperdoligi została pierwotnie zbudowana przez krasnoludy i że mógł stać się niewidzialny za pomocą Czarnej Magii. Ponadto Moritat mówi, że Gniperdoliga był uczniem współczesnego seryjnego mordercy Petera Niersa, będąc jego towarzyszem przez dwa lata. Wreszcie Moritat mówi, że łup z Gniperdoligi został podzielony między szpital i biednych, a jego niegdysiejsza „kochanka” również otrzymała część.

Opowieści alternatywne

Istnieje kilka alternatywnych opowieści o Christmanie Genipperteinga, pod alternatywnymi nazwami lub które mają odchylenia od oryginalnej relacji z 1581 roku.

Lippold i Lippoldshöhle

Około 2 km na południowy zachód od Brunkensen, obecnie w mieście Alfeld w Dolnej Saksonii , znajduje się jaskinia, która przynajmniej od połowy XVII wieku nosi nazwę Lippoldshöhle. Pisząc w 1654 r. Martin Zeiller odnotowuje, że tam „kilkaset lat temu” rozbójnik Lippold i jego banda stworzyli swój dom, robiąc tam zarówno kuchnię, jak i stajnię. Wśród innych okrucieństw podobno porwali kilka młodych kobiet i udusili dzieci, które mieli z kobietami. Inna wersja opowieści identyfikuje Lippolda jako hrabiego Lippolda z Wrisberg, który w pewnym momencie napadł na parę małżeńską, zabił mężczyznę i porwał pannę młodą, po czym trzymał ją jako niewolnicę przez kilka lat. W pewnym momencie pozwolono jej udać się do Alfeld, opłakiwać swój los przy kamieniu w domu rady, co ostatecznie doprowadziło do upadku Lippolda. Według jeszcze innej opowieści, kamień w domu rady był pierwotnie czerwony, ale zmienił kolor na ciemnoniebieski, kiedy opowiedziała kamieniowi swoją wstrząsającą historię. Kamień podobno nadal tam jest i jest przedstawiony na tarczy broni Alfelda. Na tym przedstawieniu w sklepieniu jaskini Lippolda była dziura, tak że po tym, jak zasnął na kolanach dziewczyny, podczas gdy ona go odwszawiała, mieszczanie spuszczali przez otwór linę z pętlą. Dziewica założyła pętlę na szyję Lippolda i został uduszony, gdy obywatele pociągnęli linę. Podawana jest tu również inna wersja jego śmierci, jakoby dziewczyna w ogóle nie wróciła, a mieszczanie utopili Lippolda wlewając wodę do dziury.

Oprócz konotacji Lippoldshöhle jako jaskini strasznego mordercy, niektórzy zwracają uwagę, że w XIII i XIV wieku jaskinia leżała na terytorium szlacheckiej rodziny Rössingów, z których wielu miało na imię Lippolda.

Rabusie Danniel i Görtemicheel

Wolfgang Menzel (1858) w swoim rozdziale „Bajki o długo cierpiących dziewicach” dostarcza wielu innych opowieści ludowych o treści podobnej do broszury dotyczącej Christmana Genipperteinga . Rozbójnik Danniel , którego brat był kowalem i pomagał mu budować jaskinię, lubił porywać piękne dziewice. Jeden z nich musiał mieszkać z nim przez siedem lat, ale udało mu się uciec i był na tyle sprytny, że rozrzucił groch wzdłuż drogi, tak że w końcu został złapany. Rabuś Görtemicheel porwał dziewczynę, miał z nią siedmioro dzieci. Zdradziła go podczas wyprawy do miasta, wyznając swoje nieszczęścia kamieniowi i postanowiła zaznaczyć grochem drogę do jaskini. Gdy jednak wracała, nagle popłynęły jej łzy, a zbójca zrozumiał, że go zdradziła. W ramach zemsty zdecydował się ściąć głowy ich dzieciom i powiesić kobietę na drzewie.

Schwarzer Friedrich, Henning i Klemens

W 1661 roku zbójnik Schwarzer Friedrich (Fryderyk Czarny) spotkał swój los pod Legnicą, obecnie Legnicą . Brakuje elementów zamordowanych dzieci i piosenki, ale znowu dziewczyna zostaje uwięziona, wyznacza grochem drogę do jaskini zbójnika i wyznaje swoje nieszczęścia kamieniowi.

Ten sam podstawowy schemat można znaleźć w opowieściach o rabusiu Henningu, którego słynne legowisko, Henningshöhle, niedaleko Treffurt w Turyngii , które do lat 60. XX wieku można było zwiedzać, ale teraz jest zawalone.

W pobliżu miasta Pritzwalk rozbójnik Klemens miał mieć swoją kryjówkę i uwięzioną dziewicę. Wyciągnięto również przysięgę, że nigdy go nie zdradzi, ale bez jej wiedzy, kiedy opłakuje swój los w piecu, ktoś, kto się w nim ukrył, podsłuchał ją, a Klemens został złapany.

Złodziej Vieting

Po raz pierwszy poświadczony w 1670 roku przez Michaela Cordesiusa, złodziej o imieniu Vieting miał mieszkać w jaskini Vietingshöhle, w lesie Sonnenberg niedaleko Parchim .

Aby zaalarmować siebie za każdym razem, gdy potencjalna ofiara przechodziła drogą przez las, Vieting wymyślił sprytne urządzenie z nitką, dzięki któremu za każdym razem, gdy ktoś po nim stąpał, dzwonił mały dzwonek tuż przy wejściu do jaskini. Wtedy mógłby podkraść się do podróżnika, obrabować go i zamordować. Pewnego dnia dzwonek zadzwonił ponownie i Vieting zabrał ze sobą broń, ale kiedy zobaczył piękną dziewczynę Hannę idącą drogą i śpiewającą do siebie, ogarnęło go pożądanie i postanowił, podobnie jak Genipperteinga, rozkazać jej żyć z nim jako jego kochanka. Ponownie Vieting w końcu ustąpił i pozwolił Hannie udać się do miasta, aby załatwić kilka spraw, po tym, jak przysiągł, że go nie zdradzi. W drodze powrotnej wyznała swoje nieszczęścia kamieniowi (i bez jej wiedzy kilku wieśniaków podsłuchało ją) i w zrozpaczony sposób część grochu, który ze sobą przyniosła, spadła na ziemię, wskazując w ten sposób na wieśniaków, gdzie mogli znaleźć mordercę, który tak długo terroryzował okolicę. Vieting został złapany i stracony, a Hanna żyła długo i szczęśliwie, ponownie zjednoczona z rodziną i przyjaciółmi.

Papedone

że złodziej Papedöne , który miał mieszkać w jaskini zwanej Papedöncken-Kuhl w pobliżu wioski Utecht niedaleko Ratzeburga , podobnie jak Görtemicheel, zemścił się na ich wspólnych dzieciach, gdy zrozumiał, że został zdradzony przez swoją kobietę. Zabił ich dwóch synów, powiesił ich na drzewie, a gdy ciała poruszały się z wiatrem, śpiewał:

So danzet, so danzet, my levesten Söhne, Dat danzen hat macket ju Vater Papedöne

Więc tańczcie, więc tańczcie, moi najukochańsi synowie; twój ojciec Papedöne przygotował dla ciebie taniec

W wersji z 1738 roku Papedöncke zabija swoje dzieci zaraz po urodzeniu, podobnie jak Genipperteinga, przytwierdzając ich głowy do liny, gdy śpiewa swój wiersz.

W innej wersji opowieści o Papedöne mówi się, że był aktywny od 1314 do 1322 roku. W tej wersji zwykł wieszać czaszki swoich ofiar morderstwa na gałęziach drzewa i uderzać w nie prętem, aby wytworzyć melodię, do której śpiewał cytowaną wyżej pieśń. Po zamordowaniu sześciu uprowadzonych dziewic, tak polubił siódmą, że nie mógł znieść zabicia jej. Zabierając ją kiedyś do Lubeki , rozpoznała w tłumie swojego brata, ale się nie odezwała. Zamiast tego kupiła worek kaszy i potajemnie wyznaczyła drogę powrotną do legowiska Papedöne, tak że w końcu został złapany.

Relacja z 1578 r. dotycząca Papedöne

Dzieło opublikowane w 1578 roku, trzy lata przed śmiercią Genipperteingi, musi budzić szczególne zainteresowanie. Tutaj rabuś lubi nawlekać czaszki swoich ofiar na długą linę i uderzać nimi o siebie, tworząc melodię, do której lubił śpiewać swój upiorny rym. Tutaj ponownie porywa młodą kobietę, która ostatecznie zdradza swoje sekrety na molo w pobliskim kościele. Autor tej pracy, Christoph Irenäus, mówi, że historia była wcześniej drukowana w „ języku saksońskim ”.

imienia Genipperteinga :

"Vielleicht deuten auch lautverwandte Räubernamen auf Einflussnahme unserer Sage: der Knipper-"dähnke" der Oldenburger Fassung scheint mir ebenso wie der Peter "Dönges" (...) mit dem Pape "Döne" unserer Sage zusammenhängen" "Możliwe, że może

być że imiona zbójników, które mają do nich podobny sygnał, sugerują wpływ naszego mitu: Knipper-Dähnke z tradycji oldenburskiej wydaje mi się, podobnie jak tradycja Piotra „Döngesa” (...), być spokrewnionym z Pape ” Gotowe" z naszego mitu"

W jednej z tych opowieści z Oldenburga jest cała banda rabusiów, której biedna dziewczyna musi służyć w swojej jaskini położonej na Wzgórzach Damme , co roku zachodzi z nimi w ciążę, ale jej dzieci są mordowane przy urodzeniu, a rabusie śmieją się i śpiewajcie, gdy maleńkie ciała i szkielety kołyszą się na wietrze:

Knipperdoehnken, Knipperdoehnken, ei wat tanzt de jungen soehnken

Zobacz też

Bibliografia

Notatki

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christman_Genipperteinga&oldid=1117500570 ”