Cogewea

Cogewea: The Half-Blood Przedstawienie Great Montana Cattle Range

Strona tytułowa, pierwsze wydanie, 1927 r
Autor	Gołąb żałoby (autor)
Kraj	Stany Zjednoczone i Kanada
Język	język angielski
Gatunek muzyczny	Western (gatunek)
Wydawca	Firma Czterech Mórz
Data publikacji	1927

Co=ge=we=a, The Half-Blood: A Depiction of the Great Montana Cattle Range to westernowa powieść romantyczna z 1927 roku autorstwa Mourning Dove , znanej również jako Hum-Ishu-Ma lub Christine Quintasket ( Okanogan i Arrow Lakes ). Jest to jedna z najwcześniejszych powieści napisanych przez tubylczą kobietę z regionu Płaskowyżu . Powieść zawiera pierwszy przykład krytyki literackiej rdzennych Amerykanów.

Cogewea, tytułowa bohaterka, to kobieta o mieszanym pochodzeniu rasowym, zarówno rdzenna, jak i euroamerykańska, która czuje się uwięziona między dwoma światami. Pracuje na ranczo swojej siostry i białego szwagra w Montanie, gdzie jest szanowana za swoje talenty i umiejętności. Amerykanin z Europy ze Wschodu, Alfred Densmore, dołącza do rancza jako niedoświadczony pomocnik rancza. Cogewea jest rozdarta między światem swojego białego ojca a światem jej babci Okanagan (w powieści pisanej jako „Okanogan”), Stemteema.

Jej pracę wspierał redaktor Lucullus Virgil McWhorter , amerykański antropolog i działacz na rzecz rdzennych Amerykanów. Zagroził wydawnictwu Four Seas Press, aby opublikowano powieść.

Wokół wpływu McWhortera i zmian w powieści rozwinęły się kontrowersje. Podczas gdy niektórzy uczeni uważają, że jego edycje były typowe dla gatunku i jego czasów, inni uważają McWhortera za drugiego autora powieści. McWhorter zaprzeczył, że miał tak dużą rolę.

Działka

Powieść rozpoczyna się opisem krajobrazu pogranicza i przedstawia Cogeweę, młodego Okanagana (w powieści pisanego jako „Okanogan”), który jest wielorasowy (z białym ojcem i matką Okanagan). Jej babcia Okanagan opisuje ją jako impulsywną i swobodnie mówiącą młodą kobietę. Uwielbiana postać na ranczu swojego białego szwagra, Cogewea jest również dobrze wykształcona w zakresie folkloru i wartości Okanagan dzięki swojej babci. Ale czuje napięcie między swoimi dwiema kulturami. Cogewea zmaga się z otrzymaniem zachodniego wykształcenia w Carlisle Indian Industrial School w środkowej Pensylwanii, modelu indyjskich szkół z internatem , gdzie dzieci były zmuszane do porzucenia swoich języków i kultur.

Jeden farmer, Silent Bob, mówi nowemu ranczerowi, Alfredowi Densmore, że Cogewea jest spadkobierczynią dużej posiadłości i fortuny, chociaż tak nie jest. Densmore próbuje ukraść majątek i pieniądze Cogewea poprzez uwodzenie, proponując małżeństwo. Babcia Cogewei wykorzystuje opowieści i tradycje Okanagan, aby przekonać Cogeweę, że Densmore ją wykorzysta. Po okresie niezdecydowania Cogewea odrzuca propozycję Densmore'a. W końcu bierze Cogeweę do niewoli, ale kiedy zdaje sobie sprawę, że ma niewielką wartość finansową, zostawia ją na śmierć w dziczy.

W końcu farmer rasy mieszanej o imieniu Jim ratuje Cogeweę. Zrządzeniem losu Cogewea dziedziczy część fortuny swojego białego ojca. Uświadamia sobie swoje uczucia do Jima i poślubia go.

Główne postacie

Cogewea : tytułowa główna bohaterka to młoda kobieta, która kocha przyrodę i jest utalentowaną jeźdźczynią. Jest uparta, ale urocza i kochana przez wielu na HB Ranch. Podobnie jak większość członków rancza, jej dziedzictwo jest rdzenne i euroamerykańskie. Jej imię oznacza „wiewiórka” ( Okanagan q̓ʷəq̓ʷc̓wíyaʔ).

James „Jim” Lagrinder : Wielorasowy brygadzista HB Ranch jest opisywany jako „najlepszy jeździec na Flathead”. Słucha Cogewei, a ona uważa go za rodzinę, a on nazywa ją „siostrą”, ma nadzieję, że uda mu się rozpalić z nią romans.

Stemteema : babcia Cogewei, która wychowała Cogeweę i jej siostry, Mary i Julię. Nie ufa Shoyapee (jej określenie białych ludzi, które w luźnym tłumaczeniu porównuje „białego człowieka” do „wieprza z powodu jego chciwej natury”). Opowiada Cogewei serię historii, ostrzegając ją przed zbliżającym się niebezpieczeństwem po tym, jak Cogewea zakochuje się w antagonistze, Alfredzie Densmore. Każde jej ostrzeżenie się sprawdza.

Alfred Densmore : nowicjusz ze wschodu (standardowa postać z westernu), którego zatrudnia Cogewea. Cichy Bob mówi mu (jako żart), że Cogewea posiada fortunę w ziemi i kapitale, co nie jest prawdą. Następnie obmyśla plan uwiedzenia Cogewei i kradzieży jej pieniędzy.

Mary : siostra Cogewea, która jest cicha, ale także nie ufa białej kulturze. W końcu poślubia Frenchy'ego, który jest Europejczykiem, ale szanuje rdzenną kulturę i tożsamość.

Julia : siostra Cogewei, która poślubiła białego mężczyznę, który jest właścicielem rancza HB. Zasymilowała się z białą kulturą.

Cichy Bob : komiczny żartobliwy kowboj (postać z Dime Western ). Może być parodią małomównego tytułowego bohatera Owena Wistera w The Virginian (powieść) . Bob mówi Densmore, że Cogewea ma pieniądze i ziemię, przez co jest podatna na machinacje Denmore. Jednak Bob wyłamuje się ze swojej formy, aby powiedzieć Cogewei prawdę o Densmore.

Frenchy : Pozornie pomniejsza postać, która wżeniła się w rodzinę Cogewea.

Główne tematy

Głównym tematem powieści jest konflikt, który Cogewea odczuwa jako „mieszaniec”, uwięziony między światem Indian i białych, tradycją i zmianą. Dwie siostry Cogewea: Mary i Julia reprezentują dwie ścieżki, które mógł wybrać Cogewea. Mary zachowała tradycyjny tryb życia pod przewodnictwem swojej babci, podczas gdy Julia poślubiła białego mężczyznę i zasymilowała się z kulturą amerykańską. Jej mąż, John Carter, jest ciepło opisany.

Innym ważnym tematem są niebezpieczeństwa małżeństwa; jest przedstawiany jako szczególnie niebezpieczny, gdy jest między tubylczą kobietą a białym mężczyzną. Densmore nalega na tradycyjną, tubylczą ceremonię zaślubin między nim a Cogeweą, ale babcia Cogewei uważa, że ​​ich związek doprowadzi do nadużyć. W rozdziale XIX, „Historia zielonych stóp”, Stemteema ostrzega Cogeweę, że „los zielonych stóp jest dla ciebie, mój wnuku, chyba że odwrócisz się od niego [Densmore]”. Los, o którym mówi Stemteema, to ucieczka przez Indiankę, Green-Blanket Feet, z sytuacji przemocy domowej; zostawia swoje dzieci, ponieważ boi się, że w przeciwnym razie jej biały mąż będzie ją ścigał. Jest to szczególnie bolesne, ponieważ w większości kultur indyjskich uważa się, że dzieci urodziły się w rodzinie matki. Densmore dopuszcza się przemocy wobec Cogewei, co dowodzi racji jej babci.

W Cogewea Mourning Dove próbowała nasycić zachodni romans ustnymi tradycjami jej kultury Okanagan. Niektórzy uczeni uważają, że autor zamierzał zerwać z tropami Zachodu, a także pokazać wartość opowieści Okanagan i tradycji kulturowych, nawet w kontekście skolonizowanym.

Konwencjonalne tematy Zachodu napisane przez mężczyzn, takie jak postęp, zachodnia ekspansja, surowy indywidualizm i odporność na pogranicza, są wywrócone do góry nogami. Na przykład komiczny żartobliwy kowboj, postać z Dime Western, zwykle robi nieczułe figle. Jednak w tej powieści bohater ten postanawia ujawnić swoje kłamstwo z miłości do Cogewei. Ponadto Mourning Dove czerpie z ustnej historii Syilx (Okanagan) , aby wyrazić realia życia na pograniczu, a także jej skomplikowane uczucia wobec asymilacji.

Uczeni, tacy jak Dexter Fisher, argumentują, że włączenie przez Mourning Dove historii Okanagana miało na celu wyrażenie kulturowych koncepcji Okanagana w literaturze. Na przykład Fisher zauważa w powieści powracający motyw Okanagana „Spirit Power”. W całej książce postacie o rdzennym pochodzeniu mają prawidłowe intuicje dotyczące przyszłości, które przypisują wskazówkom swoich przodków. Na przykład mówi się, że Jim wie, że Cogewea wygra wyścig konny, ponieważ powiedziała mu o tym jego „moc ducha”. Fisher twierdzi, że Mourning Dove obawiał się, że europejsko-amerykańska publiczność wyśmieje takie koncepcje Okanagana.

Opublikowanie

Mourning Dove skończył pisać Cogewea w 1912 r., Ale został opublikowany przez Four Seas Press dopiero w 1927 r. Jej przyjaciel i redaktor, Lucullus Virgil McWhorter , zagroził, że pozwie prasę o wydanie książki. Trudności i opóźnienia w opublikowaniu powieści były częściowo spowodowane niedoborami papieru i materiałów drukarskich podczas I wojny światowej. Ale wydawca sprzeciwiał się również uznaniu Mourning Dove za autochtonicznego powieściopisarza, a nie za źródło etnograficzne.

Ludy tubylcze w XX wieku były w dużej mierze wykluczone, a nawet zablokowane w publikowaniu w Kanadzie i Stanach Zjednoczonych. Ostateczny sukces Mourning Dove można postrzegać raczej jako aberrację niż normę.

Kontrowersje redaktora

Uczeni debatowali, w jakim stopniu McWhorter był redaktorem lub współpracownikiem. Pierwsze podejście do książki z końca XX wieku, dostarczone przez Charlesa Larsona w 1978 roku, sugeruje, że McWhorter mógł być kimś więcej niż redaktorem. Później Linda K. Karell napisała: „Nie tylko dwóch autorów [Cogewea] jest bardzo oczywistych, ale każdy autor ma co najmniej dwa cytowane nazwiska, które z kolei wskazują na różne pozycje kulturowe każdego zajmowanego”. Albert Braz argumentuje również, że Cogewea ma „co najmniej dwóch” autorów. McWhorter nie twierdził, że jest autorem Cogewea.

Alanna Brown argumentowała, że ​​chociaż powieść została „ostatecznie napisana wspólnie przez LV McWhortera”, głos Mourning Dove pozostaje w powieści i „w istocie książka należy do niej”. Brown często używał terminu „współpraca”, aby opisać związek między Mourning Dove i McWhorterem. W najnowszych badaniach od czasu jej artykułu z 1997 roku również używano tego terminu.

Susan K. Bernardin zauważa, że ​​chociaż Mourning Dove i McWhorter mieli „złożoną współpracę”, jego zmiany koncentrowały się na języku, a nie na fabule, co było typową praktyką redaktora. Uczeni tacy jak Jace Weaver i Louis Owens skupiają się na wiedzy kulturowej Okanagan zawartej w powieści, z których cała musiała pochodzić od Mourning Dove. Aby poprzeć swoją perspektywę, że McWhorter był tylko redaktorem, Weaver twierdzi, że Mourning Dove „ukończył już szkic książki, prawdopodobnie w 1913 roku”, zanim spotkał McWhortera. Co więcej, Owens argumentuje, że podczas gdy głosy obu postaci można usłyszeć w książce, głos Mourning Dove „z łatwością” wygrywa.

Autor Sherman Alexie ( Spokane / Coeur d'Alene ), mieszkający w Seattle, napisał eseje o współpracy nad tą książką.

Przyjęcie

Kiedy książka została opublikowana po raz pierwszy, widzowie uznali styl powieści za niezręczny. Mourning Dove została oskarżona przez jednego agenta z Indii o fałszywe twierdzenie, że napisała powieść. Po otrzymaniu listu McWhortera do niego, zdecydowanie popierającego autorstwo Mourning Dove, agent odwołał swoje zeznania. W ciągu swojego życia Mourning Dove zyskała zarówno rozgłos, jak i szacunek jako autorka. Dopiero pod koniec XX wieku Cogewea zwróciła na siebie uwagę naukowców, po ponownym zainteresowaniu twórczością kobiet i rdzennej ludności.

Od tego czasu stypendia koncentrowały się na infuzji w Cogewea zachodnich tropów z opowiadaniem rdzennych Amerykanów. W powieści Alfred Densmore próbuje ukraść ziemię i pieniądze, które, jak wierzy, posiada Cogewea (ona nie), i ostatecznie wykorzystuje ją, gdy dowiaduje się, że jest biedna. Uczeni zgadzają się, że ta fabuła jest ponownym napisaniem ustnej opowieści Silyx Okanagan o wiewiórce i kobiecie-sowie, w której kobieta-sowa jest pożeraczką, a wiewiórka ledwo przeżywa swoje spotkanie. Wiewiórka to znaczenie imienia Cogewea ( Okanagan q̓ʷəq̓ʷc̓wíyaʔ ). Jeannette Armstrong , kobieta z Pierwszych Narodów, która twierdzi, że jest wnuczką Mourning Dove, mówi, że autorka miała „mistrzowską wiedzę na temat tego, czym jest ustna opowieść Okanagana i jak działa”.

Niedawne stypendium również uznało powieść za dzieło wzmacniające pozycję rdzennych mieszkańców.

Linki zewnętrzne

• Pełny tekst Cogewea