Lucullus Virgil McWhorter

Lucullus Virgil McWhorter
McWhorter.gif
Urodzić się
29 stycznia 1860 Hrabstwo Harrison, Wirginia Zachodnia, zm
Zmarł
10 października 1944 (w wieku 84) Prosser (North Yakima), Waszyngton
Zawód Rolnik, pisarz, obrońca praw obywatelskich rdzennych Amerykanów
Język język angielski
Narodowość amerykański
Edukacja Samouk
Gatunek muzyczny Historia , Antropologia
Temat Wojna Nez Perce , kultura i spirytyzm Yakama Nation , kultura Nez Perce
Godne uwagi prace
Usłysz mnie, mój szefie, żółty wilk, jego własna historia
Godne uwagi nagrody Naród Yakama nadał mu imię „Wielka Stopa”. Adoptowany przez naród Yakima i nadano mu inne imię, Hemene Ka-Wan (Stary Wilk).
Współmałżonek
Adelia A. Swisher (mężatka 1883) C. Annie Bowman (mężatka 1895)
Dzieci Owidiusz Tullius McWhorter (ur. 1884)

Iris Oresta McWhorter (ur. 1886)

Virgil Oneco McWhorter (ur. 1888)

Lucullus Virgil McWhorter (29 stycznia 1860 - 10 października 1944) był amerykańskim rolnikiem i człowiekiem z pogranicza , który udokumentował historyczne plemiona rdzennych Amerykanów w Zachodniej Wirginii i współczesnych rdzennych Amerykanów z płaskowyżu w stanie Waszyngton . Po zamieszkaniu w Wirginii Zachodniej i Ohio, w 1903 roku przeniósł się na pogranicze Yakimy w stanie Waszyngton we wschodniej części stanu. Został ranczerem i aktywistą, ucząc się wiele od swoich sąsiadów z Yakama Nation i stając się ich aktywistą. W 1914 roku został przyjęty jako honorowy członek Yakamy, po tym jak przez kilka lat pomagał obalić ustawę federalną, która wymagałaby od nich oddania większości ziemi w celu uzyskania jakichkolwiek praw do irygacji. Nazwali go Hemene Ka-Wan, czyli Stary Wilk.

Jego opublikowane badania były antropologiczne, dokumentujące kulturę i historię plemion. Stał się aktywny politycznie, gdy reprezentował rdzennych Amerykanów z płaskowyżu przeciwko złemu traktowaniu przez rząd federalny Stanów Zjednoczonych . Opublikował relacje, aby zgłosić publicznie to znęcanie się. W swoich czasach był uważany za amatora, ale dziś jego studia antropologiczne są uważane za wystarczająco ważne, aby mieć stałe miejsce zamieszkania w dziale zbiorów specjalnych Uniwersytetu Stanowego w Waszyngtonie. Obecni uczeni opisują jego pracę jako „znaczącą” w swojej dziedzinie i pomagającą zachować dziedzictwo kulturowe plemion rdzennych Amerykanów z Basenu Kolumbii. Jego prace są „niezbędnym i cenionym zasobem”, a zbiór jego prac jest „szeroko i intensywnie wykorzystywany”. Po ponad 60 latach praca, którą wykonał, pozostaje „niezwykle cenna dla celów informacyjnych i dydaktycznych”.

Recenzent nowej biografii Voice of the Old Wolf: Lucullus Virgil McWhorter and the Nez Perce Native Americans w magazynie Universe , wiosna 1997, zacytował autorkę, Alannę Kathleen Brown, która powiedziała, że ​​McWhorter był „niezwykle interesującym, odważnym, oddanym i wnikliwym człowiekiem”. O swoich osiągnięciach powiedziała: „McWhorter poświęcił swoją energię zrozumieniu kultur otaczających go plemion rdzennych Amerykanów i poświęcił się opowiadaniu legend i epickich osobistych historii tych, których widział. McWhorter również nieustannie opowiadał się za sprawiedliwym traktowaniem i przyzwoitości wobec rdzennych Amerykanów, kiedy tylko mógł być adwokatem”.

Biografia

Wczesne życie

Lucullus V. McWhorter urodził się 29 stycznia 1860 r. Jako jedno z dwunastu dzieci wielebnego Johna Minion McWhorter i Rosetty (z domu Marple) McWhorter w hrabstwie Harrison w Wirginii (obszar przyjęty później do związku jako część stanu Zachód Wirginia). Od dzieciństwa Lucullus odrzucał formalną edukację i dostosował własne metody uczenia się poprzez swoją miłość do natury i na zewnątrz. Badał miejsca historyczne i rdzennych Amerykanów i zaczął szeroko czytać historię i rozwijającą się dziedzinę archeologii. Jako nastolatek zaczął pracować w firmie swojego ojca zajmującej się bydłem mięsnym i miał to jako część swojego życia w następnych dziesięcioleciach.

Ożenił się z Adelią A. Swisher 17 marca 1883 r. I razem mieli troje dzieci: Owidiusza Tulliusa (ur. 1884), Iris Oresta (ur. 1886) i Virgila Oneco (ur. 1888). Jego żona Adelia zmarła zimą 1893 roku.

Wdowiec ponownie ożenił się w 1895 roku. W 1897 roku rodzina przeniosła się na zachód, z hrabstwa Upshur w Wirginii Zachodniej do hrabstwa Darke w stanie Ohio . Tutaj McWhorter kontynuował swoją pracę jako rolnik i farmer ; kontynuował także swoje dogłębne studia nad plemionami rdzennych Amerykanów. Łączył szerokie czytanie i badania z angażowaniem rdzennych mieszkańców Ameryki i poznawaniem ich kultur. Jego badania plemion rdzennych Amerykanów z Wirginii Zachodniej były istotne dla udokumentowania ich historii; założył czasopismo The American Archaeologist , z AC Gruhlke i JR Nissleyem, aby kontynuować jego badania. Ale McWhorter skupił się na amerykańskim Zachodzie .

McWhorter i rdzenni Amerykanie Yakama

McWhorter opuścił Fort Jefferson w stanie Ohio 26 lutego 1903 roku i skierował się na zachód, aby osiedlić się w Yakima w stanie Waszyngton (do 1918 roku nazywaną North Yakima). Przybył w kwietniu i założył ranczo na obrzeżach North Yakima nad rzeką Yakima , gdzie znajdował się na szlaku łączącym miasto z pobliskim rezerwatem Indian Yakima . „Każdy z rezerwatów, który miał interesy w mieście, wkrótce znalazł miejsce McWhortera jako dogodne miejsce na obóz, a chętny McWhorter niemal natychmiast zaczął zaprzyjaźniać się z Yakamami”. McWhorter uważnie obserwował kulturę Yakama i spirytyzm , który uznał za prosty i zachęcający. Zaczął kwestionować własne chrześcijaństwo , którego ostatecznie się wyrzekł, i rozpoczął studia porównawcze między różnymi religiami. Częste kontakty McWhortera z Yakamą doprowadziły go do walki z urzędnikami federalnymi i białymi osadnikami .

Trudna sytuacja rdzennych Amerykanów Yakamy była dobrze znana, zanim McWhorter przybył do Waszyngtonu. W 1855 roku różni przywódcy rdzennych Amerykanów w stanie Waszyngton podpisali traktaty z gubernatorem terytorialnym Isaakiem Stevensem, przekazując swoje ziemie rządowi federalnemu i zgadzając się przenieść do rezerwatów . Rezerwat rdzennych Amerykanów Yakima był jednym z trzech utworzonych w tym czasie. Traktat gwarantował Yakamie prawa do ich ziemi; Jednak po rozgłosie o odkryciu złota w okolicy górnicy wkrótce zebrali się w rezerwacie Yakama. Wojna Yakamy trwała od 1855 do 1858 roku. Zakończyła się w 1858 roku klęską Yakamy przez siły Stanów Zjednoczonych. Z biegiem lat biali nadal wkraczali do rezerwatu Yakama.

W 1887 Kongres uchwalił ustawę Dawes Allotment Act , która przewidywała przydział ziem komunalnych rdzennych Amerykanów w rezerwacjach dla indywidualnych gospodarstw domowych na działkach o powierzchni 160 akrów, przeznaczonych pod rolnictwo na własne potrzeby. Była to kolejna próba wymuszenia ich asymilacji z zachodnimi stylami rolniczymi. Rząd określił wszelkie ziemie pozostałe po tym podziale jako „nadwyżkę” i zezwolił na ich sprzedaż białym osadnikom. To rozbiło społeczność rezerwatu i wielu białych pracowało, by zdobyć nawet udziały w Yakamie.

W 1906 roku amerykański senator Wesley L. Jones z Waszyngtonu zaproponował w Kongresie projekt ustawy, który wymagałby od Yakamy oddania trzech czwartych pozostałej ziemi w zamian za prawa do irygacji . Widząc, że szanse są na niekorzyść Yakamy, McWhorter szybko podjął działania.

McWhorter zaprzyjaźnił się z Yoom-Tee-Bee, wodzem Yakamy i starał się pomóc ludziom w ich walce o zachowanie ich praw i ziemi. Razem przejechali konno przez rezerwat Yakama, rozmawiając z mieszkańcami i zachęcając ich, aby nie podpisywali żadnych dokumentów dla urzędników państwowych USA. McWhorter stał się wybitną postacią w sprawach Yakamy i został zaproszony do zasiadania w radach plemiennych ; napisał dziesiątki listów do kongresmanów, a także wybitnych na rzecz praw obywatelskich rdzennych Amerykanów na wschodnim wybrzeżu, aby ujawnić walkę Yakamy. W 1913 McWhorter opublikował broszurę , „Zbrodnia przeciwko Yakamom”, szczegółowo opisując długą historię nadużyć Yakamy z rąk rządu Stanów Zjednoczonych .

Szef Yoom-Tee-Bee zmarł w 1910 r., Ale w wyniku wysiłków jego i McWhortera ustawa Jonesa zmarła w Kongresie w 1914 r. Później tego samego roku McWhorter otrzymał list z podziękowaniami od następcy Yoom-Tee-Bee, Stwire G. Watters, który napisał: „Modliliśmy się, aby przyszedł do nas ktoś taki jak ty”. McWhorter został przyjęty jako członek honorowy przez plemię Yakama, otrzymując imię Hemene Ka-Wan, co oznacza Stary Wilk.

Do końca życia działał jako aktywna siła w rezerwacie Yakima, uczestnicząc w spotkaniach rady i działając jako mediator między Yakamą a urzędnikami Biura do Spraw Indian (BIA). W 1916 roku opublikował „Ciągłą zbrodnię przeciwko Yakamom”, kolejną broszurę o traktowaniu ich przez rząd. Obrona McWhortera na rzecz praw rdzennych Amerykanów przeciwko uciskowi rządu USA była misją na całe życie. Przyczyniło się to do jego pasji do nagrywania historii rdzennych Amerykanów, opowiedzianej z perspektywy rdzennych Amerykanów.

McWhorter i rdzenni Amerykanie Nez Perce

W 1907 roku McWhorter spotkał Hemene Mox Mox, czyli Żółtego Wilka , mężczyznę z Nez Perce , który zatrzymał się na swoim ranczo w pobliżu rzeki Yakima. Po zapoznaniu się z doświadczeniami Żółtego Wilka jako wojownika i weterana wojny Nez Perce w 1877 r. , McWhorter zaprzyjaźnił się z nim. McWhorter dostrzegł potrzebę zapisania relacji Nez Perce z ich historii. „Usłyszeć Żółtego Wilka” - napisał - „być pod wrażeniem niekwestionowanej szczerości jego przekonania, że ​​on i jego współpracownicy byli w pełni usprawiedliwieni we wszystkich swoich działaniach”. Z tłumaczem McWhorter zaczął studiować życie Żółtego Wilka i historię Nez Perce. Na podstawie tej pracy opublikował dwie książki: Yellow Wolf: His Own Story (1944) i Hear Me, My Chiefs! (1951).

Do tego czasu jedyne relacje o Nez Perce i wojnie 1877 r. Napisali biali żołnierze amerykańscy, którzy walczyli przeciwko nim. Ich relacje były zabarwione ich własną perspektywą. Generał Oliver Otis Howard dowodził wojskami amerykańskimi ścigającymi Nez Perce podczas wojny Nez Perce w 1877 roku; opublikował swoją relację historyczną jako Nez Perce Joseph: An Account of His Ancestors, His Lands, His Confederates, His Enemies, His Murders, His War, His Pursuit and Capture (1881).

McWhorter chciał przedstawić perspektywę Nez Perce, aby pomóc zachować ich tożsamość kulturową. Nez Perce przeszli wiele zmian od czasu podpisania traktatów Walla Walla 11 czerwca 1855 roku: „Komisarzom zajęło niecały miesiąc nabycie ponad trzydziestu milionów akrów ziemi w trzech przyszłych stanach… świeża warstwa do ruchomych piasków tożsamości rdzennych Amerykanów wzdłuż rzeki Columbia ”. W latach 1855-1877 Stany Zjednoczone wymusiły zmniejszenie rezerwatu Nez Perce do ułamka jego pierwotnej wielkości.

Po kilku sporach o ziemię i zasoby ludność Nez Perce zmęczyła się wpływem białych na ich ziemię. Działania trzech chłopców Nez Perce były katalizatorem początku wojny Nez Perce w 1877 roku: „Generał Howard pokazał nam karabin. Odpowiadamy„ Tak ”. Wzniecimy o niego walkę. Rozpoczniemy jego wojnę! Jak opowiadał McWhorter, historia Żółtego Wilka była hymnem wszystkich Nez Perce, którzy walczyli o swój styl życia i przegrali. Przedstawił „nietraktatowych” Nez Perce nie jako dzikusów, ale jako silnych ludzi, którzy stawiali opór amerykańskim ciemiężcom. W ten sposób McWhorter zakwestionował stereotyp które od dawna były utrwalone przez historie rdzennych Amerykanów opowiadane białymi oczami.

Później McWhorter pracował nad ukończeniem swojej „Historii terenowej” Nez Perce, która została opublikowana pośmiertnie w 1951 roku jako Hear Me, My Chiefs! Nez Perce Historia i legenda . Jego ostatnia praca dotyczyła historii Nez Perce w regionie Palouse w stanie Waszyngton oraz wydarzeń, które nastąpiły po zakończeniu wojny w 1877 roku. „Na łożu śmierci McWhorter poprosił swojego syna, Virgila… bez tytułu Field History aż do publikacji.” Jego ostatnim życzeniem było, aby głos ludu Nez Perce został usłyszany i opowiedziany z ich perspektywy. Jego syn Virgil McWhorter ukończył książkę w 1951 roku.

Przyjaźń, którą McWhorter rozwinął z Yellow Wolf i Nez Perce, okazała się nieoceniona dla jego historycznych odkryć. Aż do swojej śmierci w 1944 McWhorter pozostał bardzo aktywny w stosunkach Nez Perce z Biurem do Spraw Indian. Przez większość swojego życia walczył o zachowanie tożsamości rdzennych Amerykanów, pracując jako wytrwały historyk i troskliwy przyjaciel. Bez wysiłków McWhortera historia Nez Perce zostałaby prawdopodobnie opowiedziana tylko przez białych mężczyzn, którzy nie znali ich tradycyjnego życia i kultury.

Metody i badania

McWhorter nie zdobył formalnego wykształcenia. Szeroka lektura literatury zainspirowała go do prowadzenia badań nad życiem, kulturą i historią rdzennych Amerykanów. Uważał, że brakuje większości książek napisanych o rdzennych Amerykanach, ponieważ autorzy byli zbyt odlegli; nie mieli do czynienia bezpośrednio z rdzennymi Amerykanami, aby uzyskać ich punkt widzenia. McWhorter postanowił połączyć swoją pasję rzeczniczą z pisaniem historii rdzennych Amerykanów opowiadanych przez samych ludzi. Na swoim ranczu często spotykał się z miejscowymi tubylcami, ale szukał też zaangażowania poprzez tworzenie fałszywych obozowisk rdzennych Amerykanów, które przemierzały północno-zachodni Pacyfik rodeo .

Uczestnicy tego tournee nosili tradycyjne stroje rdzennych Amerykanów i wykonywali swoje tańce i bębnienie. Rdzenni Amerykanie z plemion Nez Percé i Yakama byli częstymi uczestnikami. McWhorter powiedział, że to dlatego, że ten tor rodeo był podobny do ich tradycyjnej sezonowej rundy ich dawnego koczowniczego trybu życia. Na rodeo miał okazję przeprowadzić wywiady z wieloma rdzennymi Amerykanami: „... na każdym rodeo lub targach McWhorter dowiadywał się więcej o plemiennej tradycji ustnej i nagrywał to, co usłyszał. Dobrze rozumiał wyjątkową okazję”. Mając tak wiele źródeł, McWhorter mógł zweryfikować swoje fakty. Fakty i relacje były często powtarzane przez wiele osób, co wydawało się wzmacniać ich dokładność. Zarówno rdzenni Amerykanie, jak i McWhorter zarabiali na występach na rodeo.

Rodeo McWhortera kontrastowało z występami organizowanymi przez takich showmanów jak Buffalo Bill Cody . Zamiast „wybielonej” wersji Zachodu rodeo McWhortera prezentowało tradycyjną i autentyczną kulturę rdzennych Amerykanów. Częścią jego wysiłków było edukowanie białych osadników o ludach tubylczych w regionie. McWhorter spotkał się również na tych wydarzeniach z życzliwymi kontaktami, które podzielały jego zainteresowanie rzecznictwem i historią rdzennych Amerykanów. Podczas obchodów Frontier Days w Walla Walla w 1914 roku McWhorter spotkał Cristala McLeoda, znanego również jako Mourning Dove . Była rasy mieszanej (półkrwi) kobieta pochodzenia Okanogan , która napisała, ale jeszcze nie opublikowała, na wpół autobiograficzna powieść zatytułowana Co-ge-we-a, The Half-Blood: A Depiction of the Great Montana Cattle Range. McWhorter zaprzyjaźniłby się z Mourning Dove, był jej redaktorem i pomógł jej opublikować powieść. Uważał, że wyraża to walkę kultury rdzennych Amerykanów z kulturą białych, w którą również był zaangażowany.

Spotkał także Andrew Garcię , byłego górala i trapera. W swoim wczesnym życiu Garcia poślubił łącznie trzy rdzenne Amerykanki. Jedną z nich była kobieta Nez Perce, która była wśród uciekających z ich terytorium z wodzem Josephem . W korespondencji między nimi, która nastąpiła po ich spotkaniu, Garcia napisał kilka tysięcy stron o życiu w Montanie i tamtejszych plemionach rdzennych Amerykanów. Z tego materiału wydał książkę Trudna podróż przez raj . Podał w nim więcej szczegółów na temat spotkań rdzennych Amerykanów z 7. kawalerią amerykańską , który polował na Wodza Józefa i jego zwolenników. Praca Garcii ma wystarczające znaczenie historyczne, aby Towarzystwo Historyczne Montany mogło je przechowywać. Być może nie napisałby swojej relacji, gdyby nie rozwinął przyjaźni z McWhorterem.

Znaczenie historyczne

McWhorter połączył głębokie zainteresowanie historią z rzecznictwem praw rdzennych Amerykanów. Jego ciekawość i otwartość pozwoliły mu zaprzyjaźnić się z rdzennymi Amerykanami. Wysłuchał wielu relacji z pierwszej ręki o historii i legendach rdzennych Amerykanów. McWhorter starał się pisać historie o narodach, z którymi miał osobiste relacje.

Przeglądając jego nową biografię z 1997 roku, profesor Montana State University Alanna Kathleen Brown napisała:

Przez ponad 400 lat, podczas gdy Euroamerykanie przemieszczali się na zachód, udawali, że osiedlili się na „pustkowiu”. W konfrontacji z ludami tubylczymi zdecydowana większość domagała się przywilejów rasy wyższej, używając siły i prawa, aby wziąć to, czego chcieli, usprawiedliwiając swoją chciwość jako przejaw woli boskiej. Dla ludów rdzennych Amerykanów ich przybycie oznaczało największe ludobójstwo w historii ludzkości. McWhorter zrozumiał i był przerażony. Poświęcił swoją energię na zrozumienie kultur otaczających go plemion rdzennych Amerykanów i poświęcił się opowiadaniu legend i epickich osobistych historii tych, których widział. McWhorter również nieustannie opowiadał się za sprawiedliwym traktowaniem i przyzwoitością wobec rdzennych Amerykanów, ilekroć mógł być adwokatem. Z tej miłości był wyśmiewany i izolowany przez wielu swoich białych rówieśników.

Prace McWhortera

McWhorter działała także jako redaktorka, współpracując z Mourning Dove , uważaną za pierwszą rdzenną Amerykankę, która napisała powieść. Opublikowała także zbiór tradycyjnych opowieści ludowych o swoim ludzie.

  • Cogewea, półkrwi (1927) autorstwa Mourning Dove . McWhorter był redaktorem i wniósł wkład w książkę.
  • Coyote Stories autorstwa Mourning Dove (Caldwell, Idaho: The Caxton Printers, Ltd, 1933). McWhorter był redaktorem i wniósł wkład w książkę.

Dalsza lektura

  • Steven Ross Evans, Głos starego wilka: Lucullus Virgil McWhorter i Indianie Nez Perce (WSU Press, 1997)

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Lucullus_Virgil_McWhorter&oldid=1136887690 ”