Cyrk (teoria)
Circulus był doktryną społeczno-ekonomiczną opracowaną przez dziewiętnastowiecznego francuskiego utopijnego socjalistę Pierre'a Leroux (1797-1871), który zaproponował, aby państwo zbierało ludzkie odchody w formie podatku i wykorzystywało je jako nawóz , zwiększając w ten sposób produkcję rolną na tyle, aby zapobiec maltuzjanom katastrofa .
Teoria
Według Leroux ludzkie odchody mają niezwykłe właściwości zapładniające, których społeczeństwo nie potrafi wykorzystać. Ludzkie odchody, które w przeciwnym razie byłyby wyrzucane, użyźniłyby produkcję rolną wystarczającą do pokrycia stopniowo rosnącej konsumpcji żywności w społeczeństwie. Leroux zakłada istnienie prawa naturalnego zależnego od obiegu ludzkich odchodów z powrotem w procesie rolniczym, które utrzymuje niezbędną równowagę między żyznością gleby a nieubłaganym wzrostem populacji. W Revue de l'ordre social (nr 1, 1850, s. 6) Leroux odpowiedział swoim krytykom, podsumowując swoją teorię w następujący sposób: „Si les hommes étaient croyants, savants, religieux, ajoute-t-il, au lieu de rire, comme ils le font, du socialisme, ils professeraient avec respekt et vénération la doktryna du circulus. Chacun recueillerait religieusement son fumier pour le donner à l'état, c'est-à-dire au percepteur, en guise d „impôt ou detribution personelle. La production agricole serait immédiatement doublée, et la misère disparaîtrait du globe” (Gdyby ludzie byli wierzącymi, uczonymi, religijnymi, to zamiast śmiać się z socjalizmu, jak to robią, wyznawaliby doktrynę circulus z szacunkiem i czcią. Każdy religijnie zbierałby swoje łajno, aby oddać je państwu, to jest poborcy podatkowemu, w formie daniny lub wkładu osobistego. Produkcja rolna natychmiast podwoiłaby się, a ubóstwo zniknęłoby ze świata ).
Geneza i historia teorii
Leroux po raz pierwszy przedstawił swoją teorię cyrku w 1834 roku, jako część próby wyjaśnienia niepowodzenia falansteru Fouriera . W odpowiedzi pani Baudet-Dulary, zdumionej niepowodzeniem utopijnej społeczności założonej na jej ziemi, sam Fourier miał powiedzieć: „Madame, donnez-moi fumier” (Madame, daj mi łajno). Pomimo publicznego kpiny, Leroux trzymał się swojej teorii przez następne dziesięciolecia i mieszkając na wygnaniu w Jersey po upadku Drugiej Republiki , przeprowadzał eksperymenty z wykorzystaniem własnych odchodów jako nawozu, próbując przekonać lokalne władze do przyjąć doktrynę cyrku. Jednak teoria Leroux zyskała życzliwe ucho współwygnańca Victora Hugo . Wydaje się , że w dygresji na temat paryskich kanałów ściekowych w Les Misérables Hugo był pod wpływem diagnozy problemów społeczno-ekonomicznych dokonanej przez Leroux, kiedy oświadcza, że obecny system kanalizacyjny jest „nieporozumieniem” („Un égout est un malentendu”), niedbałe marnotrawstwo („coulage”) publicznego bogactwa („la richesse publique”) i które były „darami nowej ekonomii społecznej” („les données d'une économie sociale nouvelle”) w odniesieniu do ludzkich odchodów, wówczas problem ubóstwa zostałby złagodzony. Ale w praktyce, zamiast wizji Leroux, według której poszczególni członkowie społeczeństwa dobrowolnie płacą podatek we własnych ekskrementach dla dobra wspólnego, kolektory ściekowe Hugo były wcześniej inspirowane pomysłami angielskiego reformatora społecznego Edwina Chadwicka, który zaproponował , że ludzkie odchody są pompowane z miast na wieś, aby zapewnić nawóz dla upraw w celu wyżywienia tych właśnie miast, zamykając w ten sposób „koło i [urzeczywistniając] egipski typ wieczności, wprowadzając jakby ogon węża do paszczy węża”.