Człowiek, zabawa i gry

Man, Play and Games ( ISBN 0029052009 ) to wpływowa książka francuskiego socjologa Rogera Caillois z 1961 r . (Francuski Les jeux et les hommes , 1958) na temat socjologii zabawy i gier lub, używając terminologii Caillois, socjologii wywodzącej się z zabawy. Caillois interpretuje wiele struktur społecznych jako wyszukane formy gier, a wiele zachowań jako formę zabawy.

Streszczenie

Caillois krytycznie opiera się na teoriach Johana Huizingi , dodając bardziej wszechstronny przegląd form zabawy. Caillois kwestionuje nacisk Huizingi na współzawodnictwo w grze. Zauważa również znaczną trudność w zdefiniowaniu zabawy, stwierdzając, że zabawę najlepiej opisuje sześć podstawowych cech:

Jest bezpłatny lub nieobowiązkowy.
Jest oderwana (od rutyny życia), zajmująca własny czas i przestrzeń.
Jest niepewny, więc wyniki gry nie mogą być z góry określone i dlatego zaangażowana jest inicjatywa gracza.
Jest bezproduktywna, ponieważ nie tworzy bogactwa i kończy się tak, jak się zaczęła.
Regulują go zasady, które zawieszają zwykłe prawa i zachowania, i których gracze muszą przestrzegać.
Obejmuje udawanie, które potwierdza graczom istnienie wyimaginowanych rzeczywistości, które można zestawić z „prawdziwym życiem”.

Caillois twierdzi, że możemy zrozumieć złożoność gier, odnosząc się do czterech form zabawy i dwóch rodzajów zabawy ( ludus i paidia ):

Agon lub konkurencja. Np. Szachy to niemal czysto agonistyczna gra.
Alea , czyli przypadek. Np. gra na automacie jest grą niemal czysto przypadkową.
Mimicry lub mimesis lub odgrywanie ról.
Ilinx (z greckiego „wir wodny”) lub zawroty głowy w sensie zmiany percepcji, zawrotów głowy, zaburzenia lub utraty kontroli. Np. przyjmowanie halucynogenów , jazda kolejką górską , dzieci kręcące się aż do upadku.

Gry i zabawa łączą te elementy na różne sposoby. Przykłady:

Poker obejmuje zarówno alea , losowe tasowanie kart, jak i agon , strategiczne decyzje odrzucania kart i obstawiania.
Kolekcjonerskie gry karciane łączą alea (losowe tasowanie talii i rozdawanie kart w zestawach przypominających), agon (konkurencja z zasadami i strategiami) oraz mimesis (karty odnoszą się do wyimaginowanych istot kontrolowanych przez gracza w fikcyjnym świecie).
Taniec to aktywność ilinx , którą można łączyć z mimesis w celu przedstawiania postaci lub z agonem w tańcu współzawodnictwa.
Sporty widowiskowe łączą agon graczy z mimesis ze strony widzów, którzy sami wpisują się i identyfikują z określonymi zawodnikami na boisku.

Caillois sytuuje również formy zabawy na kontinuum od ludus , ustrukturyzowanych działań z wyraźnymi regułami (gry), do payia , nieustrukturyzowanych i spontanicznych działań (zabawa), chociaż w sprawach ludzkich zawsze występuje tendencja do przekształcania payia w ludus, a ustalone reguły podlegają również naciskom ze strony paidia. To właśnie ten proces tworzenia i przekształcania reguł może być wykorzystany do wyjaśnienia widocznej niestabilności kultur.

Caillois podkreśla również, że paidia i alea nie mogą współistnieć, ponieważ gry losowe są z natury grami polegającymi na powściągliwości i oczekiwaniu na zewnętrzne wydarzenie. Podobnie ludus i ilinx są nie do pogodzenia, ponieważ w stanie dezorientacji nie ma ustrukturyzowanych reguł. Wszelkie stosowane zasady mają na celu wyłącznie zahamowanie ilinx, aby nie przerodzić się w panikę.

Podobnie jak Huizinga, Caillois dostrzega tendencję do korupcji wartości zabawy we współczesnym społeczeństwie, jak również do instytucjonalizacji zabawy w strukturach społecznych. Na przykład agon jest postrzegany jako forma kulturowa w sporcie, w formie instytucjonalnej jako rywalizacja ekonomiczna i korupcja w postaci przemocy i oszustwa; Alea jest postrzegana jako forma kulturowa w loteriach i kasynach, jako forma instytucjonalna na giełdzie oraz jako zepsucie w przesądach i astrologii; mimikra jest postrzegana jako forma kulturowa w karnawałach i teatrach, jako forma instytucjonalna w mundurach i ceremoniach oraz jako zepsucie w formach wyobcowania; a ilinx jest postrzegany jako forma kulturowa we wspinaczce i narciarstwie, jako forma instytucjonalna u profesjonalistów wymagających kontroli zawrotów głowy oraz jako korupcja w narkotykach i alkoholizmie ^{[ potrzebne źródło ]} .

Notatki

^ Ta „eskapistyczna” definicja była krytykowana, na przykład w przeglądzie zabawy Suttona -Smitha (1997) pomysł, że jednostki w zachodniej kulturze opartej na wypoczynku są „swobodne” do zabawy, jest kwestionowany w świetle widocznego obowiązku spędzania wolnego czasu czas „mądrze”. Podobnie możemy uznać, że formy zabawy podlegają znacznej presji społecznej i możemy zauważyć ekonomiczne znaczenie czasu wolnego i mediów jako form zabawy. W rezultacie, pomimo próby Caillois dokładnego przeglądu, definicje zabawy pozostają otwarte na negocjacje.

Linki zewnętrzne

Człowiek, zabawa i gry w Książkach Google

[1] Ta „eskapistyczna” definicja była krytykowana, na przykład w przeglądzie zabawy Suttona -Smitha (1997) pomysł, że jednostki w zachodniej kulturze opartej na wypoczynku są „swobodne” do zabawy, jest kwestionowany w świetle widocznego obowiązku spędzania wolnego czasu czas „mądrze”. Podobnie możemy uznać, że formy zabawy podlegają znacznej presji społecznej i możemy zauważyć ekonomiczne znaczenie czasu wolnego i mediów jako form zabawy. W rezultacie, pomimo próby Caillois dokładnego przeglądu, definicje zabawy pozostają otwarte na negocjacje.