Czas afrykański

Czas afrykański (lub czas afrykański ) to postrzegana kulturowa tendencja w niektórych częściach Afryki i Karaibów do bardziej zrelaksowanego stosunku do czasu . Jest to czasami używane w pejoratywnym , w odniesieniu do spóźnień w spotkaniach, spotkaniach i wydarzeniach. Obejmuje to również bardziej spokojny, zrelaksowany i mniej rygorystycznie zaplanowany styl życia w krajach afrykańskich, zwłaszcza w przeciwieństwie do bardziej zgranego z zegarem tempa codziennego życia w krajach zachodnich . W związku z tym jest podobny do orientacji czasowych w niektórych innych niezachodnich regionach kulturowych.

Aspekty

Pojawienie się zwykłego braku punktualności lub luźnego podejścia do czasu w Afryce może zamiast tego odzwierciedlać inne podejście i metodę zarządzania zadaniami, wydarzeniami i interakcjami. Kultury afrykańskie są często opisywane jako „ polichroniczne ”, co oznacza, że ludzie mają tendencję do zarządzania więcej niż jedną rzeczą na raz, a nie w ścisłej kolejności. Osobiste interakcje i relacje są również zarządzane w ten sposób, tak że nierzadko zdarza się, że odbywa się więcej niż jedna jednoczesna rozmowa. Sugerowano afrykańską „emocjonalną świadomość czasu”, która kontrastuje z zachodnią „mechaniczną świadomością czasu”.

Na Karaibach „… [t] rzeczy po prostu nie zawsze będą się dziać tak szybko lub tak dokładnie, jak możesz być do tego przyzwyczajony”. Ze względu na kulturowy wpływ „czasu karaibskiego” lub „czasu wyspiarskiego” miejscowi nie mają poczucia presji czasu, która jest częścią kultury zachodniej.

Reakcje na orientację czasową w Afryce i na Karaibach

Samokrytyka i komentarze

Pojęcie czasu afrykańskiego stało się kluczowym tematem samokrytyki we współczesnej Afryce. Według jednego z z Ghany ,

Jedną z głównych przyczyn dalszego zacofania naszego kraju jest nonszalanckie podejście do czasu i potrzeba punktualności we wszystkich dziedzinach życia. Problem punktualności stał się tak powszechny, że spóźnienie na jakąkolwiek uroczystość jest akceptowane i tłumaczone jako „czas afrykański”.

W październiku 2007 r. kampania Wybrzeża Kości Słoniowej przeciwko czasowi afrykańskiemu, wspierana przez prezydenta Laurenta Gbagbo , przyciągnęła uwagę międzynarodowych mediów, kiedy w Abidżanie zorganizowano wydarzenie o nazwie „ Noc punktualności ” , aby uhonorować biznesmenów i pracowników rządowych za regularne punktualność. Hasło kampanii brzmi: „Czas afrykański zabija Afrykę – walczmy z tym”. Reuters poinformował, że „organizatorzy mają nadzieję zwiększyć świadomość tego, w jaki sposób opuszczone spotkania, spotkania, a nawet spóźnione autobusy zmniejszają produktywność w regionie, w którym ospałe spóźnienie jest normą”. Zauważono, że tegoroczny zwycięzca, radca prawny Narcisse Aka – który otrzymał willę za 60 000 dolarów w uznaniu jego punktualności – „jest tak niezwykle dobry w punktualności, że jego koledzy nazywają go„ Panem Białego Człowieka ””. Niektórzy turyści z Zachodu na Karaibach „… wpadają w furię, jeśli miejscowi nie odpowiadają na każdą prośbę tak szybko lub tak skutecznie, jak pracownicy lub personel serwisowy w domu”.

Kultura popularna

Kontrast między czasem afrykańskim a czasem zachodnim ilustruje wielokrotnie nagradzany film krótkometrażowy Binta and the Great Idea . Bohater filmu , rybak z małej wioski w Senegalu , nie może zrozumieć nowych pomysłów, które jego przyjaciel przywiózł z Europy ; są one symbolizowane przez szwajcarski zegarek na rękę , który dzwoni w różnych momentach ku uciesze przyjaciela, ale bez wyraźnego powodu. Rybak jest pokazany, jak przedziera się przez różne stopnie urzędników ze swoim pomysłem, który ostatecznie jest ostrą krytyką obsesji zachodniej kultury na punkcie wydajności i postępu.

Zobacz też