David A. King (historyk)

David A. King (urodzony 14 listopada 1941) to angielski matematyk , arabista specjalizujący się w historii nauki świata islamskiego .

Był profesorem języków i literatur Bliskiego Wschodu oraz historii nauki na Uniwersytecie Nowojorskim (1979-85) oraz dyrektorem projektu Smithsonian Institution dotyczącego średniowiecznej astronomii islamskiej i dyrektorem Instytutu Historii Nauki na Uniwersytecie Johanna Wolfganga Goethego .

Biografia

W młodym wieku postanowił nie iść w ślady swojego ojca, Henry'ego C. Kinga (1915 - 2005), autora The History of the Telescope (1956) i pierwszego dyrektora London Planetarium, a później McClaughlin Planetarium w Toronto. Zamiast tego nauczył się arabskiego i wyjechał na Bliski Wschód, a następnie do Stanów Zjednoczonych, aby zagłębić się w średniowieczne studia islamskie. Jednak po roku studiów podyplomowych znalazł się, nie chcąc nie chcąc, głęboko zakorzeniony w dziedzinie historii astronomii, zachwycony tym, co znalazł w pierwszych średniowiecznych arabskich manuskryptach naukowych, z którymi się zetknął. Te pierwsze odkrycia dokonane w 1970 roku są teraz udokumentowane na MuslimHeritage.org. Tak rozpoczęła się jego podróż w nieudokumentowaną wówczas dziedzinę tego, co nazwał „astronomią w służbie islamu”.

Podstawową edukację pobierał w Royal Grammar School w High Wycombe (1952–59), gdzie od 14 roku życia uczył się wyłącznie matematyki, fizyki i chemii, a od 16 do 18 roku życia tylko matematyki (od dawna uważa ten rodzaj specjalizacji dla dzieci za śmieszne). Przed pójściem na uniwersytet pracował jako „Werkstudent” w firmie Carl Zeiss w Oberkochen (1960). Następnie studiował matematykę w Jesus College w Cambridge (BA 1963), edukację na Uniwersytecie Oksfordzkim (dyplom 1964) oraz języki i literaturę Bliskiego Wschodu na Uniwersytecie Yale (doktorat 1972). Pomiędzy studiami dużo podróżował po zachodniej i wschodniej Europie oraz na Bliski Wschód. Jego pierwsze spotkanie odbyło się w ministerstwie edukacji rządu Sudanu (Atbara i El-Fasher, Darfur, 64-67). Następnie kierował projektem dotyczącym historii astronomii islamskiej, finansowanym przez Smithsonian Institution (Foreign Currency Program) w Amerykańskim Centrum Badawczym w Egipcie (72-79), skatalogowując 2500 średniowiecznych arabskich rękopisów naukowych w Egipskiej Bibliotece Narodowej i używając Kairu jako baza do badań w bibliotekach rękopisów na całym świecie. Jego pierwszym stanowiskiem uniwersyteckim był profesor nadzwyczajny, a następnie profesor zwyczajny języków i literatur Bliskiego Wschodu na Uniwersytecie Nowojorskim (1979–85). W 1985 został zaproszony na stanowisko profesora historii nauki i dyrektora Instytutu Historii Nauki Uniwersytetu Johanna Wolfganga Goethego we Frankfurcie nad Menem. Instytut rozkwitł jako jeden z wiodących na świecie ośrodków nieograniczonych badań w historii nauki islamu, ale został zamknięty, gdy przeszedł na emeryturę w 2007 roku.

Badania nad aspektami historii nauki islamu

Mentorem Kinga w średniowiecznej arabistyce i islamistyce na Uniwersytecie Yale był prof. Franz Rosenthal , który dał mu zdjęcia rękopisu tekstu matematycznego Samaw'ala al-Maghribî ze Stambułu do pierwszego zadania. Jego mentorem w dziedzinie historii nauki i promotorem doktoratu był prof. Bernard R. Goldstein , który zachęcił go do zbadania w ramach pracy doktorskiej Hâkimî Zîj egipskiego astronoma Ibn Yûnusa z X wieku. Zîj to podręcznik astronomiczny zawierający tabele dotyczące głównie astronomii słonecznej, księżycowej, planetarnej i gwiezdnej, wraz z tekstem objaśniającym . Zîj es al-Khwârizmî (Bagdad, ok. 830) i al-Battânî (Raqqa, ok. 910) są najbardziej znanymi przykładami (ponieważ stały się znane w średniowiecznej Europie), ale nie są najlepszymi ani najciekawszymi przykładami . W 1956 r. prof. Edward S. Kennedy z Amerykańskiego Uniwersytetu w Bejrucie opublikował ankietę obejmującą około 125 zîje, a Kingowi udało się zwiększyć tę liczbę o kilkadziesiąt podczas wizyt w bibliotekach na całym świecie i podczas współpracy z prof. Bejrut, Kair i Frankfurt. Te najbardziej fundamentalne badania nad islamskim dziedzictwem astronomicznym są obecnie prowadzone przez Bawarskiej Akademii Nauki w Monachium. Liczba, zakres i różnorodność tych prac świadczy o fenomenalnym zainteresowaniu muzułmańskich astronomów technicznymi aspektami ich przedmiotu.

Badania doktoranckie Kinga ujawniły ogromną liczbę rękopisów tablic nie z zîj es, ale do mierzenia czasu i regulowania czasu modlitwy w Kairze, związanych z Ibn Yûnusem, a także powiązane tablice z Damaszku, Jerozolimy, Tunisu, Taiz i innych miejsc. Jego późniejsze badania doprowadziły do ​​powstania pierwszych regionalnych historii astronomii w Egipcie, Syrii, Jemenie i Maghrebie.

Głównym kierunkiem badań Kinga przez prawie 50 lat była dokumentacja, za pomocą setek wcześniej niezbadanych arabskich rękopisów, sposobów, w jakie astronomia – nie tylko astronomia matematyczna, ale także niematematyczna astronomia ludowa – była wykorzystywana na przestrzeni wieków. wieki w służbie islamu: regulacja kalendarza księżycowego; organizacja pięciu codziennych modlitw; oraz wyznaczenie świętego kierunku ( qibla ) w kierunku świętej Kaaby w Mekce. Badania te doprowadziły do ​​zrozumienia przyczyn definiowania czasów modlitw przy świetle dziennym w kategoriach narastania cienia w ciągu południowego minimum, a także przyczyn często ciekawej orientacji średniowiecznych meczetów.

Pierwszy tom jego opus magnum zatytułowany In Synchrony with the Heavens (2004) zawiera pierwsze opisy tablic astronomicznych używanych przez astronomów muzułmańskich do odmierzania czasu przez słońce i gwiazdy oraz regulacji astronomicznie określonych czasów modlitwy muzułmańskiej w ciągu roku dla różnych miejscowości. Wyrafinowanie niektórych z tych stołów i instrumentów jest niezwykłe, zwłaszcza tych, które są uniwersalne, w tym sensie, że służą wszystkim szerokościom geograficznym. Niezwykły jest również sposób, w jaki muzułmańscy astronomowie zestawili wszystkie możliwe funkcje związane z problemami astronomii sferycznej. Zdecydowana większość tych tablic była nieznana w średniowiecznej Europie, dlatego wyszły na jaw dopiero w czasach nowożytnych.

Badania instrumentów astronomicznych

Drugi tom King's In Synchrony with the Heavens (2005) dotyczy instrumentów, których również używali: zegarów słonecznych, astrolabiów i kwadrantów. Przedstawiono szczegółowe opisy wszystkich znanych instrumentów z islamskiego wschodu do 1100 roku, a także wielu późniejszych o znaczeniu historycznym. Wiele z nich to naukowe dzieła sztuki. Trojakie miejsce zajmuje (1) spektakularne astrolabium X-wiecznego astronoma Hâmida ibn Khidra al-Khujandî, wykonane w Bagdadzie w 984 r.; (2) pięciokrotne uniwersalne astrolabium Ibn al-Sarrâj, zbudowane w Aleppo w 1327 r. (najbardziej wyrafinowane astrolabium, jakie kiedykolwiek zbudowano); (3) oraz XIV-wieczne astrolabium z inskrypcjami w języku hebrajskim, łacińskim i arabskim, wykonane w Toledo, a następnie przewiezione do Algieru.

King jako pierwszy badał średniowieczne instrumenty astronomiczne, najpierw islamskie, a potem europejskie, jako źródła historyczne zasługujące na taki sam szacunek jak rękopisy. Kilka z najważniejszych historycznie zostało uznanych za podejrzane lub fałszywe przez kolegów, którzy nie znali języka instrumentów. Astrolabium podpisane przez jemeńskiego sułtana al-Ashrafa z końca XIII wieku zostało uznane za fałszywe, ponieważ „w Jemenie nie było astronomii”. W rzeczywistości jest to jedno z sześciu astrolabium opisanych przez nauczycieli sułtana w tekście dołączonym do bardzo wyrafinowanego traktatu o budowie i użytkowaniu astrolabium, którego autorem jest sam sułtan al-Ashraf. Najstarsze łacińskie astrolabium, pochodzące z X-wiecznej Katalonii, desperacko potrzebowało przywrócenia, po tym jak zostało uznane za fałszywe przez uczonych zorientowanych jedynie w średniowiecznej tradycji tekstowej astrolabium. King opublikował listy wszystkich znanych instrumentów średniowiecznych, islamskich i zachodnich, ułożone chronologicznie według regionów (o ile to możliwe), aby ułatwić przyszłe badania, a także katalog w przygotowaniu, obecnie dostępny online. Był również w stanie wykazać, że różne instrumenty, które od dawna uważano za inspirowane średniowieczną Europą, takie jak uniwersalny kwadrant horarny z ruchomą skalą kalendarza słonecznego (XII-wieczna Hiszpania) oraz uniwersalne urządzenie horarne do odmierzania czasu przez słońce, znane jako navicula de Venetiis (XIV-wieczna Anglia) zostały faktycznie wymyślone w Bagdadzie w IX wieku, podobnie jak uniwersalne urządzenie horracyjne do mierzenia czasu przez gwiazdy.

Zapomniany zapis liczbowy ze średniowiecza

XIV-wieczne francuskie astrolabium z Pikardii, zawierające wszystkie liczby w pomysłowych szyfrach klasztornych, zasłużyło na książkę ( The Ciphers of the Monks ) (2002). Dokumentuje to pochodzenie zapisu w tachygrafii starożytnej Grecji, poprzez klasztory cystersów w Anglii i kraj, który jest obecnie krajem granicznym między Belgią a Francją w średniowieczu, aż do jego życia pozagrobowego w księgach renesansu. Niezwykła notacja umożliwia reprezentację każdej cyfry od 1 do 9999 za pomocą unikalnego szyfru.

Pierwszy instrument naukowy renesansu, nie podróbka, ale klucz do najbardziej zagadkowego obrazu Quattrocento

Piękne małe astrolabium, które młody niemiecki astronom Regiomontanus poświęcił swojemu sponsorowi, greckiemu kardynałowi Bessarionowi w Rzymie w 1462 r. kilkanaście astrolabiów z tej samej szkoły wiedeńskiej zachowanych w muzeach na całym świecie. Obraz anioła wymykał się identyfikacji, dopóki nie zdano sobie sprawy, że Bessarion został nazwany na cześć wczesnego egipskiego świętego, który był czczony jako anioł w liturgii bizantyjskiej. Co więcej, łacińska dedykacja jest akrostychem o ukrytych znaczeniach, a pionowe osie akrostychu wyznaczają osiem przestrzeni zawierających litery, które identyfikują (więcej niż jeden raz) osiem osób przedstawionych w enigmatycznym „Biczowaniu Chrystusa” autorstwa Piero della Francesca. Wydaje się, że koncepcja obrazu i przedstawione na nim osoby zostały zaczerpnięte z fraszki. Obraz jest polisemiczny , podobnie jak wizerunki ośmiu osób, a nawet posąg klasycznego boga na szczycie kolumny za Jezusem. To wyjaśnia trudność, jaką sprawiała historykom sztuki przez ponad 200 lat. Zaproponowano około 50 różnych interpretacji tożsamości trzech współczesnych po prawej stronie obrazu, a obecnie wykazano, że wiele z nich jest odpowiednich, nawet jeśli są wzajemnie niespójne. Zrozumienie astrolabium i jego łacińskiej inskrypcji oraz natury, znaczenia i potencjału akrostychu i zawartych w nim kombinacji liter jest niezbędne, zanim zacznie się doceniać osoby przedstawione na obrazie. Po rozszyfrowaniu tych renesansowych gier wiemy na przykład, że anioł przedstawiony na astrolabium, św. Bessarion, był inspiracją dla anielskiej postaci na obrazie, która przedstawia Regiomontanusa oraz trzech niedawno zmarłych młodzieńców z kręgu Bessariona. King nie spodziewa się, że te rewelacje, udokumentowane w „Astrolabes and Angels, Epigrams and Enigmas”, będą zrozumiałe dla historyków sztuki.

W 2013 roku King został odznaczony Medalem Koyré Międzynarodowej Académie d'histoire des sciences za całokształt twórczości.

Osobisty

King jest żonaty od 1969 roku z Patricią Cannavaro King, a para ma dwóch synów i jedną wnuczkę. Obecnie mieszka między centrum Frankfurtu a małą wioską w południowej Francji.

Bibliografia

Jego publikacje w formie książkowej to:

Astronomia matematyczna w średniowiecznym Jemenie (1983)

Przegląd manuskryptów naukowych In the Egyptian National Library (1986 – jest to klucz do 2000-stronicowego katalogu arabskiego z lat 1981–86, opracowanego jako uzupełnienie standardowych źródeł biobibliograficznych H. Sutera, C. Brockelmanna, CA Storey i F. Sezgin)

From Deferent to Equant: A Tom of Studies in the History of Science of the Ancient & Medieval Near East in Honor of ES Kennedy (współredaktor z George'em Salibą) (1986)

ES Kennedy, Koledzy i byli studenci: Studia z islamskich nauk ścisłych (współredaktor z Mary Helen Kennedy) (1983)

Islamska astronomia matematyczna (1986/1993)

Islamskie instrumenty astronomiczne (1987/1995)

Astronomia w służbie islamu (1993)

Islamska astronomia i geografia (2012)

Astrolabia ze średniowiecznej Europy (2011)

Mapy świata do znajdowania kierunku i odległości do Mekki: Innowacja i tradycja w nauce islamu (1999)

W synchronizacji z niebiosami – studia nad astronomicznym pomiarem czasu i oprzyrządowaniem w średniowiecznej cywilizacji islamskiej (2004-05)

Szyfry mnichów: zapomniany zapis liczbowy średniowiecza (2001)

Astrolabia i anioły, fraszki i zagadki – od akrostychu Regiomontanusa dla kardynała Bessariona do „Biczowania Chrystusa” Piero della Francesca (2007)

Niektóre znaczące artykuły obejmują:

„Orientacja średniowiecznej islamskiej architektury religijnej i miast”, Journal for the History of Astronomy 26 (1995): 253-274

„Astronomiczne podręczniki i tabele ze świata islamskiego (750-1900): raport tymczasowy” (współautor z Julio Samsó, przy współudziale Bernarda R. Goldsteina), Suhayl 2 (2001): 9-105

„Astrolabium z XIV-wiecznej chrześcijańskiej Hiszpanii z inskrypcjami po łacinie, hebrajsku i arabsku – wyjątkowe świadectwo międzykulturowego spotkania”, Suhayl 3 (2002/03): 9-156

„Kult św. Wilgefortisa we Flandrii, Holandii, Anglii i Francji”, w Am Kreuz – Eine Frau , w Ęsthetik – Theologie – Liturgik (Münster), 26 (2003): 55-97

„Z Petry z powrotem do Mekki - Z„ Pibla ”z powrotem do Qibla” . MuslimHeritage.com . wrzesień 2017 r.

Linki zewnętrzne

• [1] „Astronomia islamska”
• [2] „Al-Khalili i kulminacja astronomii sferycznej w XIV-wiecznym Damaszku”
• [3] Osobista strona internetowa
• [4] Witryna Academia.edu (kilka publikacji dostępnych do pobrania)