Diabeł w Dover

Diabeł w Dover
The Devil in Dover by Lauri Lebo Book-Cover.jpg
Okładka
Autor Lauri Lebo
Kraj Stany Zjednoczone
Język język angielski
Przedmioty
Inteligentny projekt Kitzmiller przeciwko Dover Area School District
Wydawca Nowa prasa
Data publikacji
 2008
Typ mediów Wydrukować
Strony 256
ISBN 978-1-59558-208-9
345.73/0288 22
Klasa LC KF228.K589 L43 2008

The Devil in Dover: An Insider's Story of Dogma v. Darwin in Small-Town America to książka dziennikarki Lauri Lebo z 2008 roku o procesie inteligentnego projektu Kitzmiller przeciwko Dover Area School District , z jej własnej perspektywy jako lokalnej reporterki na procesie gdy skonfrontowała swoje własne podejście do zorganizowanej religii i swojego ojca, który był fundamentalistycznym chrześcijaninem.

Motywy

Lebo bada zakulisowe wydarzenia, które doprowadziły do ​​złożenia pozwu przez Tammy Kitzmiller i dziesięcioro innych rodziców w Dover w Pensylwanii w 2005 roku i obejmuje wydarzenia z procesu do i po werdykcie dla powodów przez sędziego Johna E. Jones III , z naciskiem na to, co ta sprawa oznaczała dla mieszkańców Dover.

Zajmuje się zaangażowaniem stron zewnętrznych, takich jak Discovery Institute , Thomas More Law Center , ACLU , kwestiami naukowymi, religijnymi i filozoficznymi poruszanymi przez ruch inteligentnego projektu oraz pułapkami dla dziennikarzy relacjonujących kontrowersje, takie jak Kitzmiller , zwłaszcza reporterów z małych miasteczek .

Lebo szczegółowo opisuje swoje osobiste doświadczenia z procesu, w tym interakcje z jej fundamentalistycznym ojcem, który faworyzował oskarżonych.

Od zastosowania kreacjonizmu do inteligentnego projektu

Różnice (lub ich brak) między inteligentnym projektem a kreacjonizmem były głównym tematem książki. Lebo wyszczególnia wyraźne chrześcijańskie intencje rady szkoły w Dover (numery stron pochodzą z książki):

  1. Zamiar wprowadzenia chrześcijaństwa na lekcje przedmiotów ścisłych
    1. Kilka tygodni po tym, jak Alan Bonsell złożył przysięgę na urząd w Radzie Szkolnej w Dover, mówił o kreacjonizmie i modlitwie szkolnej. (str. 11)
    2. Rada szkolna wykorzystała fundusze publiczne, aby wysłać zastępcę superintendenta Michaela Baksę na konferencję sponsorowaną przez chrześcijańską uczelnię na temat nauczania kreacjonizmu. (str. 16)
    3. Kiedy Bonsell zobaczył, jak Zach Strausbaugh, świeżo upieczony absolwent szkoły średniej w Dover, obraz przedstawiający sekwencję ewolucyjną (widoczny od 5:56 do 7:06 w Lebo – From Dover to DNA: Jak społeczności osób obeznanych z naukami ścisłymi mogą zmienić narrację) , Bonsell był zniesmaczony tym, że uczniowie uczyli się na lekcjach przedmiotów ścisłych, które uważał za sprzeczne z Biblią (s. 12), chociaż:
      1. wielu argumentowało, że Biblia przeczy samej sobie w tej kwestii; I
      2. wielu chrześcijan akceptuje, a nawet promuje ewolucję, zwłaszcza w odniesieniu do sprawy Kitzmiller przeciwko Dover , biologa komórkowego i biologa molekularnego Kennetha R. Millera , jednego z wiodących naukowców powoda.
    4. Na kilka dni przed powrotem nauczycieli z wakacji w roku szkolnym 2002/2003 szkolny woźny spalił obraz na szkolnym parkingu. Kiedy nauczycielka nauk ścisłych Bertha Spahr zażądała w biurze administracji informacji, co stało się z obrazem, „Powiedziano jej, żeby pilnowała własnych spraw” (s. 13,19).
    5. W 2003 roku Bonsell zwerbował do rady szkolnej Jane Cleaver, wyrzuconą z ósmej klasy, która zwróciła się do rady szkoły o zezwolenie na modlitwę sponsorowaną przez szkołę. (s. 13–14)
    6. Bonsell zwerbował także fundamentalistę Christiana Billa Buckinghama, również nieposiadającego żadnego wykształcenia, do rady szkoły w Dover (s. 14).
    7. Bonsell i Buckingham rozmawiali z administratorami i kuratorem szkolnym o planach wprowadzenia wymagania nauczania kreacjonizmu równolegle z ewolucją (s. 16, 19-20).
    8. Chociaż niekoniecznie zaprzeczali wkładowi Darwina , nauczyciele przedmiotów ścisłych przeglądali kluczowe dla biologii przedmioty, takie jak zapis kopalny i wspólne pochodzenie (s. 17-18), aby uspokoić lokalne teistyczne postawy antynaukowe, takie jak te większości radnych szkolnych.
    9. Dyrektor Dover, Trudy Peterman, otrzymała złą ocenę wyników po napisaniu notatki, w której przesłuchiwała administrację w sprawie rozmów kreacjonistycznych. (s. 20)
    10. Bonsell wywierał bezpośredni nacisk na nauczycieli. Podczas jednego ze spotkań Jen Miller nerwowo zapewniła Bonsella, że ​​jej rozdział o ewolucji naucza jedynie „zmian w czasie”, a nie pochodzenia . nie odnoszą się konkretnie do pochodzenia życia, chociaż wielu nie-biologów zakłada, że ​​ewolucja obejmuje abiogenezę ). życia (s. 21)
    11. Bonsell powiedział nauczycielom, że nie chce, aby jego córka uczyła się o ewolucji, a „nauczyciele mogliby zostać oskarżeni o okłamywanie uczniów, gdyby uczyli ich czegoś, co jest sprzeczne z wiarą (uczniów)” (str. 20-21).
    12. Obawiając się zemsty za powyższe spotkanie, nauczycielka przedmiotów ścisłych porzuciła twórcze metody nauczania i przylgnęła do podręcznika (s. 21).
    13. W 2003 roku, kiedy Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych miał dokonać przeglądu konstytucyjności wyrażenia „Under God” w amerykańskim Pledge of Allegiance w wyniku pozwu urodzonego w Nowym Jorku ateisty Michaela Newdowa , Bonsell wezwał radę szkolną do przyjęcia rezolucję popierającą te dwa słowa, argumentującą, że Stany Zjednoczone zostały zbudowane na chrześcijaństwie, a ludzie, którzy zaczęli naruszać amerykańskie „chrześcijańskie wartości”, powinni wrócić tam, skąd przybyli. (s. 21)
    14. Na publicznym spotkaniu w dniu 2004-06-07, przewodniczący komisji ds. programu nauczania, Bill Buckingham, powiedział, że nie kupi nowych podręczników do biologii, ponieważ są one „nasycone darwinizmem ( sic )” i chce książki „zrównoważonej z kreacjonizmem”. Prezes zarządu Bonsell i członek Wenrich również opowiedzieli się za nauczaniem kreacjonizmu. Bonsell zrównał również konsekwentne nauczanie ewolucji z praniem mózgu (s. 22–23).
    15. Na spotkaniu publicznym 14.06.2004 Bonsell zaprotestował, twierdząc, że Konstytucja (Stany Zjednoczone) nie wzywa do rozdziału kościoła od państwa. (Większość powiązanych kwestii prawnych zależy od klauzuli dotyczącej zakładania działalności ). Dwóch dziennikarzy zacytowało wypowiedź Bonsella: „Dwa tysiące lat temu ktoś umarł na krzyżu. Czy ktoś nie stanie w jego obronie? Cytat pojawił się następnego dnia w dwóch gazetach, a Bonsell nie zaprzeczał temu oświadczeniu przez kilka miesięcy. Bill Buckingham powiedział reporterowi Maldonado, że Stany Zjednoczone zostały zbudowane na chrześcijaństwie i należy tego uczyć uczniów (s. 23–25).
    16. Członkini rady szkolnej, Heather Geesey, napisała 27.06.2004 list do wydawcy York Daily Record promujący nauczanie kreacjonizmu. Nie wspomniała o Inteligentnym Projekcie. W swoim zeznaniu procesowym twierdziła, że ​​​​gazety błędnie donosiły, że tablica mówiła o kreacjonizmie, a pojawienie się jej listu o kreacjonizmie podczas procesu przypomniało jej, że tablica nie mówiła o kreacjonizmie (s. 166–167).
  2. Od „chrześcijaństwa” do „inteligentnego projektu” w miejscach publicznych
    1. Jako przewodniczący rady szkolnej Bonsell wręczył kuratorowi dwie płyty DVD Discovery Institute atakujące ewolucję. (s. 21)
    2. Rada szkolna w Dover zaakceptowała Thomas More Law Center , którego motto brzmi: „Miecz i tarcza dla ludzi wiary” – a jej misja jasno wskazuje, że tą wiarą jest chrześcijaństwo – jako swojego prawnego przedstawiciela w sprawie, która miała stać się Kitzmiller v. Dover . Centrum prawnicze aktywnie forsowało książkę O pandach i ludziach , twierdząc, że jest to nauka, a nie religia (s. 27). Rada szkolna w Dover wkrótce również będzie orędownikiem tej książki (s. 45).
    3. Of Pandas And People szkice dowiodły, że wydawca, Foundation for Thought and Ethics, wykonał operację kopiowania i (powtarzania) wklejania tekstu, zastępując na przykład „kreacjonistów” „zwolennikami projektu” po Edwards v. Aguillard w sprawie, w której Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych orzekł, że prawo Luizjany wymagające nauczania nauki o stworzeniu w szkołach publicznych wraz z ewolucją naruszyło klauzulę ustanowienia Pierwszej Poprawki, ponieważ prawo to miało na celu promowanie określonej religii .
    4. Bill Buckingham opisał Inteligentny Projekt jako naukową formę kreacjonizmu (s. 29).
    5. Na następnym spotkaniu rady szkolnej członkowie przestali używać terminu kreacjonizm i zaczęli publicznie używać Inteligentnego Projektu (str. 30).
  3. ...Ale prywatnie nadal „chrześcijaństwo”.
    1. Według Jeffa i Caseya Brownów na posiedzeniach zarządu nadal mówiono o prowadzeniu chrześcijańskiej rewolucji (s. 33).
    2. Stały pełnomocnik zarządu, Steve Russell, był żonaty z sekretarzem zarządu i znał intencje zarządu. Przypomniał im, że już ujawnili swoje teistyczne zamiary i zalecił, aby zaprzestali tego dążenia lub zostali pozwani i przegrali. Zarząd odpowiedział, mówiąc mu, żeby już nie przychodził na zebrania (s. 34).

Opinie

Recenzent New York Timesa, Charles McGrath, polecił Diabła w Dover jako miejsce rozpoczęcia studiów

... wielka amerykańska tradycja antyintelektualizmu, która wydaje się być coraz silniejsza, a nie słabsza, nawet gdy kraj rzekomo staje się lepiej wykształcony, i o dziwnym sposobie, w jaki zamieniamy system sądownictwa we wszystkich miejscach w sędzia na zasadach naukowych.

W Texas Observer Ruth Pennebaker nazwała ją „doskonałą, niepokojącą książką” i dodała:

Czytając Diabła w Dover, widziałem członków mojej dalszej rodziny, najlepszych przyjaciół z moich najmłodszych lat, sąsiadów, właścicieli sklepów, znajomych, ludzi, z którymi chodziłem do kościoła i szkółki niedzielnej, kiedy byłem dzieckiem, ludzi, którzy przekazywali tacę komunijną mnie raz w miesiącu, kiedy wszyscy uklękliśmy przed ołtarzem. ... Kocham wielu z tych ludzi i wiem, że oni kochają mnie. Ale nasze serca twardnieją w stosunku do siebie w kwestiach takich jak ewolucja, wolność intelektualna, nauka i tolerancja wobec różnych poglądów i ludzi.

W artykule w Columbia Journalism Review na temat „bicia religii” Tim Townsend pochwalił książkę za to, że dała czytelnikom poczucie, jak to było przed procesem i bezpośrednio po nim, ale skrytykował ją za niepotrzebne wątki poboczne dotyczące osobistych doświadczeń Lebo z ojcem i własnymi przekonaniami.

Patriot -News w Harrisburgu przyjęło odwrotny kurs, mówiąc: „To czwarta książka o sprawie Dover, ale Lebo unika problemów swoich poprzedników, którzy również nie znali terytorium i czasami ugrzęźli w zeznaniach na sali sądowej”

Dalsza lektura

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Devil_in_Dover&oldid=1074417720 ”