Driekops Eiland
Driekops Eiland (zwany także Driekopseiland ) to grawerowanie skał lub miejsce petroglifów w korycie rzeki Riet w pobliżu miasta Plooysburg , niedaleko Kimberley, Northern Cape , Republika Południowej Afryki .
Ryciny
W tym miejscu znajduje się ponad 3500 pojedynczych rycin, głównie dziobanych obrazów geometrycznych, które występują na zlodowaciałej skale piwnicy odsłoniętej w korycie rzeki i są zanurzane, gdy rzeka się podnosi. Archeolodzy i geomorfolodzy oszacowali, że ryciny mogły powstać w dwóch epizodach – przed około 2500 lat temu i po około 1000 lat temu.
Debaty
Witryna była w centrum wielu debat na temat południowoafrykańskich rycin naskalnych.
Sensacyjne twierdzenia na temat miejsca i twórców rycin są wysuwane przez Brendę Sullivan, Cyrila Hromnika i innych w książkach takich jak Spirit of the rocks . Idee przedstawione przez tych autorów, często z udziałem starożytnych gości z obcych krajów, oraz rzekome powiązania między rycinami a inskrypcjami Ogham, są odrzucane przez archeologów.
W ramach bractwa archeologicznego miejsce to stało się ważne w kolegialnych debatach na temat autorstwa sztuki naskalnej w Afryce Południowej.
Wśród specjalistów od sztuki naskalnej istnieją dwie główne koncepcje dotyczące Driekopsa Eilanda. Jedna z nich sugeruje, że podczas gdy miejsca takie jak pobliski Wildebeest Kuil , z obfitością rycin zwierząt i niektórych postaci ludzkich, są kwintesencją San /łowiecko-zbierackiego charakteru, miejsce Driekops Eiland, z ogromną przewagą rycin geometrycznych i bardzo niewiele zwierząt i prawie żadnych postaci ludzkich, najprawdopodobniej należy do innej tradycji sztuki naskalnej, obecnie uważanej za odrębną tradycję sztuki naskalnej pasterzy Khoekhoe . Był to przekonujący argument, a rozmieszczenie miejsc z geometryczną sztuką naskalną wydaje się odpowiadać hipotetycznym trasom migracji, którymi prawdopodobnie pasterze rozprzestrzenili się w Afryce Południowej około 2000 lat temu.
Inne spojrzenie na Driekops Eiland nie odrzuca tej możliwości, że różne grupy tożsamości spowodowały pewne zróżnicowanie między miejscami, ale zastanawia się, czy przypisywanie zmienności pod względem różnic etnicznych lub kulturowych w pierwszej kolejności nie może przeoczyć stopni złożoności i inne możliwe czynniki. Podejście to opiera się na źródłach archeologicznych, wskazówkach etnograficznych i danych paleośrodowiskowych, aby zasugerować, że otoczenie środowiskowe tego miejsca było miejscem o szczególnym znaczeniu kulturowym i społecznym. Relacje etnograficzne, w tym dotyczące społecznego znaczenia wody, pokazują, w jaki sposób elementy krajobrazu mogą być nasycone znaczeniem. Miejsca i ściany skalne mogą stać się znaczącymi podporami, pośredniczą w światach duchów, a powierzchnie, na których znajdują się obrazy sztuki naskalnej, są „najbardziej podstawową częścią kontekstu”.
Ryciny jako pozostałości praktyk rytualnych
Co więcej, źródła etnograficzne odnoszą się do praktyk rytualnych , w szczególności do rytuałów związanych z okresem dojrzewania kobiet , które mają (lub miały) określone położenie geograficzne u źródła wody. Oznakowanie twarzy lub ciała, a czasami mazanie przedmiotów za pomocą ochry, skaryfikacji i innych sposobów, było szeroko spójną cechą ceremonii reintrodukcji, które kończyły obrzędy (literatura jest obszerna, z całego spektrum Khoe-San)
W etnografii Khoe-San światy duchowe nad i pod ziemią są zapośredniczone przez wodę w postaci deszczu i wodopoju Argumentowano, że hipotetyczne praktyki rytualne i bogate pole znaczeń społecznych w wierzeniach Khoe-San w związku Do ! Khwa , deszcz/woda (lub jej manifestacja jako mityczny „wąż wodny”) i wtajemniczona, określana jako „nowa dziewica”, mogą być pomyślane jako zbiegające się w niemal namacalnej mocy miejsca w Driekops Eiland – gdzie lodowiec wygładzony skała podziemna, wyrównana z nurtem rzeki, „wybrzuszenia” i „zapady”, przypominające węża, nad lub pod wodą w zależności od pory roku. Witryna rezonuje z rytmami środowiskowymi, a te z kolei były bardzo prawdopodobnymi zasobami dla kulturowej konstrukcji. Na tej wielkiej, gładkiej, pofałdowanej powierzchni (sama być może interpretowana jako gigantyczny, płodny „wąż wodny” – kojarzony z rzekami w wielu opowieściach) gęsto rozmieszczonych jest ponad 3500 rytów naskalnych, które zanurzają się, gdy deszcze nadejdą w mokrym pory roku, ale w równym stopniu pozostają wysokie i suche, gdy rzeka słabnie lub całkowicie zatrzymuje się.
Możliwe, że jako potężne miejsce, Driekops Eiland stało się – w tym ujęciu – ogniskiem obrzędów, być może szczególnie tych związanych z „nową dziewicą”, która reprezentowała „magiczną moc deszczu” (według ≠Kamme-an, Dia matka !kwaina); że samo miejsce było aktywnym elementem tych obrzędów w redefinicji osobowości społecznej; oraz że potęga tego miejsca była wzmacniana w poszczególnych okresach jego historii (być może okresach intensyfikacji rytualnej w odpowiedzi na stres środowiskowy i/lub społeczny) poprzez znakowanie rycinami, które same w sobie mogą być pozostałością sekwencji rytualnej. Rytuały te są lub były praktykowane z wielką intensywnością emocjonalną i symboliczną.
Sugeruje się, że metaforyczne rozumienie miejsca - i możliwość, że różne części krajobrazu mogą różnić się znaczeniem rytualnym (wierzchołki wzgórz są najprawdopodobniej kojarzone z rytuałami powodującymi deszcz) - mogą być czynnikami bardziej istotnymi dla kwestii zmienności skał sztuki regionu niż odwoływanie się przede wszystkim do etniczności i różnic kulturowych.
Ochrona formalna
Driekops Eiland został ogłoszony pomnikiem narodowym w 1944 r. Po ogłoszeniu ustawy o zasobach dziedzictwa narodowego (ustawa nr 25 z 1999 r.) automatycznie stał się obiektem dziedzictwa prowincji 2. stopnia.
Szkodliwe skutki
W 1942 r. W górnej części stanowiska zbudowano jaz, powodując trwałe zanurzenie około 150 rycin nad jazem oraz zmieniając dynamikę powodzi i wzorce gromadzenia się mułu. To ostatnie z kolei wywołało wzmożony wzrost trzciny i inwazję sadzonek eukaliptusa na zamulone części terenu, czemu towarzyszył zwiększony przepływ po wybudowaniu kanału od rzeki Orange do tamy Kalfontein (na rzece Riet) w 1987 r.
Driekops Eiland w sztuce, literaturze i filmie
- Artysta Walter Battiss znał to miejsce jako młodzieniec i pisał o nim w publikacjach dotyczących rycin naskalnych.
- Randy Hartzenberg wyprodukował After Driekopseiland w 1989 roku, obecnie wiszący w Iziko South African National Gallery w Kapsztadzie.
- Strijdom van der Merwe wykorzystał obrazy Driekopsa Eilanda na swojej wystawie „Messages of the Southern Earth” w Galerii Uniwersytetu w Johannesburgu w 2005 roku.
- Julia Martin poświęca jeden rozdział wizycie u Driekopsa Eilanda w swojej książce A Millimeter of Dust .
- Antologia Michaela Cope'a Ghaap zawiera wiersz Rock Engravings on a Glacial Floor zainspirowany Driekopsem Eilandem.
- Witryna pojawia się w wielu filmach dokumentalnych, w tym w jednym z odcinków Wyimaginowanego kraju (z Johnnym Cleggiem , Curious Pictures, 2010).
- Artysta Willem Boshoff zainspirował się historią Driekopseiland, kiedy wykonał rzeźbę „Myślący kamień” dla Uniwersytetu Wolnego Państwa .
Inne miejsca grawerowania naskalnego w regionie