Dusza (powieść)
| Autor | Andriej Płatonow |
|---|---|
| Oryginalny tytuł | Джан |
| Kraj | związek Radziecki |
| Język | Rosyjski |
| Gatunek muzyczny | Nowela |
| Opublikowany | 1935 |
Dusza lub Dzhan ( ros . Джан , zapożyczone z perskiego: جان (lub jân), „co oznacza duszę, ducha witalnego, drogie życie”) to nowela Andrieja Płatonowa . Ukończono ją w 1935 roku w wyniku jego drugiej podróży do Republiki Turkmenistanu . Chociaż państwo radzieckie w latach trzydziestych XX wieku cenzurowało Dżan i publikowało tylko wybrane rozdziały, nieocenzurowany tekst został ostatecznie opublikowany w całości w 1999 roku.
Duszę można czytać jako „typową socrealistyczną powieść epoki stalinowskiej”, jednak zawiera elementy, które ją od tej kategoryzacji oddzielają. Podsumowując, jest to opowieść o tym, jak Nazar Chagataev, „nie-rosyjski” ekonomista z Azji Środkowej, opuszcza Moskwę i udaje się zanieść socjalizm swojemu ludowi zwanemu Dżan , zagubionemu, koczowniczemu narodowi złożonemu z odrzuconych i wyrzutków posiadających tylko ich dusze. Po dotarciu do Dżan Czagatajew zdaje sobie sprawę, że nie może nic zrobić, aby pomóc narodowi, ale wyrusza z nim w niebezpieczną podróż przez pustynię w góry, zanim pod koniec opowieści wróci do Moskwy. Większość tej historii opowiada o niebezpiecznej migracji narodu Dzhan z delty Sary-Kamysh przez pustynię Kara-Kum do gór Ust-Jurt.
Geografia odgrywa ważną rolę w tej noweli, zwłaszcza biorąc pod uwagę fakt, że Płatonow jako rosyjski pisarz był „outsiderem” w Azji Środkowej, pisząc z perspektywy „insidera”. Historia rozgrywa się w latach trzydziestych XX wieku, pod koniec procesu delimitacji narodowej, który miał miejsce w Azji Środkowej w latach 1924-1936, w wyniku którego powstały kazachskie, kirgiskie, tadżyckie, turkmeńskie i uzbeckie SRR. Dziś odniesienia powieści do tych konkretnych punktów orientacyjnych istnieją odpowiednio w narodach Uzbekistanu , Turkmenistanu i Kazachstanu .
Podsumowanie fabuły
Narracja zaczyna się od ukończenia przez Nazara Czagatajewa Moskiewskiego Instytutu Ekonomicznego . Na dziedzińcu spotyka kobietę o imieniu Vera i tej nocy wraca z nią do domu. W jej domu widzi ciekawy dyptyk na jej ścianie i dowiaduje się, że Vera jest w ciąży, ale ojciec dziecka nie żyje. Natychmiast nawiązuje dziwną więź z Verą i jej młodą córką Ksenią. Po częstych wizytach decyduje się poślubić Verę, ale po lecie wyjeżdża, by udać się na swój posterunek, by „wnieść socjalizm ” swojemu ludowi i pomóc narodowi Dzhan w lepszym życiu.
Wyrusza w długą podróż pociągiem przez step, łodzią w dół Amu-darii , by w końcu dotrzeć do narodu Dzhan , mieszkającego w delcie zwanej Sary-Kamysh. Spotyka Sufyana, Mollę Cherkezova, Aidyma i Gyulchatay, ale jego matka, Gyulchatay, wydaje się go nie pamiętać. Widzi, że są smutnym, pozbawionym środków do życia narodem, żyjącym w opłakanym stanie, z bardzo niewielkim dobytkiem i niewielką siłą do życia.
Wraca na krótko do Chimgay po zapasy i tam otrzymuje list od Ksenyi stwierdzający, że Vera i dziecko nie żyją. Chociaż ta wiadomość go zasmuca, decyduje, że musi kontynuować swoją misję z Dzhan . Wraca do nich i prowadzi dyskusję z Nur-Mohammedem, który został wysłany przez okręgowy komitet wykonawczy, aby śledzić i pomagać Dzhan . Chociaż Nur-Mohammed nie ma nadziei w narodzie, Chagataev decyduje, że muszą wyemigrować w lepsze miejsce, mając nadzieję, że ta przeprowadzka zaowocuje lepszymi warunkami życia dla grupy.
Podczas tej powolnej migracji przez piaski Kara-Kum grupa stara się znaleźć pożywienie i podąża za stadem wędrujących owiec w nadziei na jedzenie i kierunek. Niektórzy członkowie narodu umierają w bezlitosnych piaskach. Czagatajew powoli oddziela się od grupy, pozostając w tyle i prawie umierając z wycieńczenia i głodu. Gdy zbliża się do śmierci, walczy z dwoma atakującymi go gigantycznymi ptakami, strzelając do nich z pistoletu i traci przytomność. Tymczasem Nur-Mohammed zostaje z grupą iw akcie desperacji celowo odłącza się od grupy z Aidymem. Podczas dziwnej sceny gwałtu z udziałem Nur-Mohammeda Aidym widzi przelatujące nad głową gigantyczne ptaki i słyszy strzały z pistoletu Czagatajewa. Idzie natychmiast do niego i widzi go nieprzytomnego.
Aidym szybko próbuje pocieszyć Nazara i przywrócić mu zdrowie. W tym czasie Nur-Mohammed wraca i ponownie próbuje ukraść Aidym i zabrać ją do Afganistanu. Nazar próbuje go powstrzymać i wdają się w bójkę. Walka kończy się, gdy Nazar strzela Nur-Mohammaedowi w nogi, a on ucieka na piaski i nigdy więcej go nie widziano.
Po tej scenie naród stracił kilku członków, ich duchy są przygnębione i postanawiają zjeść gigantyczne ptaki, które zabił Nazar. Odpoczywają przez kilka dni, po czym ruszają dalej w góry Ust-Yurt. Jednak po dotarciu w góry tylko Nazar i Aidym pracują nad utrzymaniem małej grupy owiec, zbudowaniem małego mieszkania i przywróceniem zdrowia pozostałym członkom. Wspólnie budują domy z cegły i właściwie osiedlają się w górach Ust-Yurt.
Jednak wkrótce po przywróceniu zdrowia wielu członków rozprasza się we wszystkich kierunkach przed zimą. Nazar zostaje na zimę, a potem udaje się do Chiwy i innych miast, aby ich szukać. Chagataev decyduje, że musi zabezpieczyć dobrobyt narodu Dżan, a następnie wrócić do Moskwy. Spotyka kolejną wyrzutkę, młodą dziewczynę o imieniu Khanom, z którą nawiązuje interesującą relację. Spędzają razem kilka nocy, a on każe jej zostać w czajchanie do jego powrotu.
Nazar jedzie do Chardzhou, gdzie spotyka Sufyana. Kontynuują wokół innych miast, takich jak Aszchabad , Bairam-Ali i Merv , dopóki nie zdecyduje się wrócić do Chiwy , zebrać Khanom i wrócić w góry. Kiedy wraca, właściciele czajchany mówią mu, że Khanom wyszedł go szukać. Szybko wyrusza w góry Ust-Yurt, aby jeszcze raz zobaczyć Aidyma.
Kiedy przybywa, widzi, że Khanom dotarła tam wraz z innymi członkami narodu. Zdecydowała się zostać i poślubić Mollę Czerkezow. Obecnie istnieje wystarczająca liczba owczarni i innych siedlisk błotnych. Chagataev zostaje do końca lata, ale ostatecznie zdaje sobie sprawę, że nie jest już potrzebny. Pod koniec swojego pobytu radzi Dzhanowi, aby wybrali Khanom na nowego przywódcę. Kiedy wydaje się, że wszystko jest na swoim miejscu, Nazar postanawia zabrać Aidyma do szkoły w Moskwie i oboje opuszczają góry Ust-Jurt i wyruszają w długą podróż.
Po powrocie do Moskwy Ksenia i Aidym zostają przyjaciółmi. Ksenya pomaga Aidymowi przystosować się do życia w mieście, zabierając ją do łaźni, pomagając jej się ubrać i ucząc ją rzeczy o mieście. Historia kończy się, gdy Ksenya i Nazar trzymają się za ręce, a Nazar zdaje sobie sprawę, że pomoc może przyjść tylko od innych, a nie od niego samego.
Główne postacie
Nazar Chagataev - Jego matką jest Gyulchatay, a ojcem Ivan Chagataev, rosyjski żołnierz w Chiwie. Jego imię, nazar , oznacza „wewnętrzne widzenie”. Jest bohaterem lub bohaterem noweli. Jest „nierosyjskim” ekonomistą z Azji Środkowej i przed powrotem do Moskwy próbuje poprowadzić naród dżanski od delty Sary-Kamysz do gór Ust-Jurt.
Vera – Jest studentką ostatniego roku w Instytucie Chemii. Nazar Chagataev poznaje ją w Moskwie i po częstych wizytach postanawia się z nią ożenić. Umiera przy porodzie, pozostawiając Ksenię jako jedyne dziecko.
Ksenia – Jest córką Very. Cierpi z powodu śmierci matki i zostaje jedynaczką. Mieszka w Moskwie i wyrasta na „prawdziwą kobietę”, która pod koniec noweli wita Nazara i Aidyma.
Gyulchatay - Jest turkmeńską matką Nazara Chagataeva. Jest starszą członkinią narodu Dzhan .
Nur-Mohammed – to człowiek wysłany przez okręgowy komitet wykonawczy w Taszkencie, który nie należy do narodu Dzhan . Staje się „czarnym charakterem” powieści, gdy próbuje ukraść Aidym i zabrać ją do Afganistanu.
Sufyan – Jest jednym ze starszych, mądrzejszych członków narodu Dzhan . Często komentuje stan i status Dżanu .
Molla Cherkezov – Jest niewidomym mężczyzną i członkiem Dzhan . Poślubia Khanom na końcu powieści.
Aidym – Jest córką Molli Cherkezov. Jest nastolatką i jedną z najmłodszych członków narodu Dzhan . Cierpi z powodu różnych trudności, takich jak gwałt, skrajne ubóstwo i głód, ale zostaje przywódczynią, na której Dzhan polegają , gdy docierają do gór Ust-Yurt. Pod koniec noweli wraca z Nazarem do Moskwy, aby rozpocząć nowe życie.
Khanom – Jej imię, khanom , oznacza „młoda kobieta” lub „młoda dama”. Jest młodą kobietą, którą Nazar spotyka w Chiwie. Spędza z nią kilka nocy i przekonuje ją, by zamieszkała z Dżanem . Wychodzi za mąż za Mollę Czerkiezowa i zostaje jednym z przywódców narodu dżan .
Główne tematy
Andriej Płatonow próbuje prześledzić główną fabułę „ socrealizmu ” poprzez kluczowe przykłady, takie jak misja Czagatajewa polegająca na „wprowadzeniu socjalizmu” do Dżanów, aby stali się „szczęśliwi, postępowi i liczni”. Jednak Płatonow odchodzi od głównej fabuły w pewnych zauważalnych punktach, takich jak uświadomienie sobie przez Czagatajewa, że nie może pomóc grupie i postanawia wrócić do Moskwy. Fabuła i postacie Dżanu wydają się podążać pewnymi trajektoriami i przejawiać chęć wzbogacenia socjalistycznych wartości społeczeństwa sowieckiego, jednak ostatecznie im się to nie udaje. W związku z tym Płatonow nie jest w stanie dopasować się do narzuconych ram socrealizmu, co skutkuje częściową i opóźnioną publikacją tej konkretnej pracy.
W Dzhan Płatonow początkowo wykazuje podobieństwa orientalistyczne w swoich tekstach, przedstawiając terytorium Azji Środkowej jako użyteczne, rozległe i podatne na transformację, a ludność Azji Środkowej jako nieszczęśliwą, biedną i zacofaną. Podczas swoich dwóch podróży do Azji Środkowej Płatonow prowadził zapis swoich podróży w notatkach, a także pisze listy do swojej żony i syna podczas podróży do Azji Środkowej. W tych notatkach i listach możemy również dostrzec jego próby opisania „ Turkusów ” ludzi, a także jego wysiłki, aby nadać sens swojemu terytorialnemu otoczeniu w orientalistyczny sposób poprzez jego zamiary przebudowy społeczeństwa i przekształcenia terytorium.
Uczeni zauważyli, jak Płatonow próbuje odzwierciedlić własną rzeczywistość poprzez sowiecką podmiotowość w innych pracach, takich jak „Wśród zwierząt i roślin” i „ Szczęśliwa Moskwa” . Jednak poprzez twórczość literacką Dżana Płatonow ilustruje także sowiecką podmiotowość poprzez próby zobrazowania „sowieckiej duszy” w zbiorowej egzystencji, swoją wizję wznoszenia się i oświecenia, skomplikowane rozumienie narodnost”, opisy bezdomnych lub skrócone „sowieckie ludźmi” i tworzeniem przez niego „znajomych osób” w regionie, dla którego jest „osobą z zewnątrz”.
Przyjęcie
Chociaż Płatonow wielokrotnie wspomina Stalina w całym Dżanie w ojcowski i gloryfikowany sposób, wizja Płatonowa i tekstowa ekspresja nie były zgodne z osobistymi poglądami Stalina ani mandatami państwa sowieckiego w latach trzydziestych XX wieku. Uczeni tacy jak Chandler, Deathridge, Skakov i Seifrid komentują burzliwe relacje między Płatonowem a Stalinem oraz sposoby, w jakie jego zakodowany język pozwolił mu przetrwać Wielki Terror z lat 30. XX wieku. Jednak pomimo tego, że ledwo uniknął procesu i potencjalnego wygnania, tekstowa reprezentacja „sowieckiej duszy” i „rzeczywistości socjalistycznej” płatonowa postawiła go bezpośrednio przeciwko Stalinowi i Związkowi Radzieckiemu, starając się kategoryzować i sortować „dusze”, które pasują do ich idei sowieckiego projektu.
W latach trzydziestych Andriej Płatonow miał wiele problemów z publikacją swojej pracy. Z nowelą Dżan było tak samo. Niezdolność Płatonowa do dopasowania się do socrealistycznego modelu, włączenie przez niego treści graficznych i sprzeczne definicje „sowieckiej duszy” ostatecznie doprowadziły do cenzury noweli. Chociaż „krótkie fragmenty” pierwszych trzech rozdziałów ukazały się w Literaturnaia Gazeta w 1938 r ., a poprzednie wydania z „licznymi pominięciami” ukazywały się od lat 60 .
angielskie tłumaczenie
Dusza została przetłumaczona na język angielski w 2003 roku przez Roberta i Elizabeth Chandlerów (opublikowana przez Harvill Press ). Wkrótce potem, w 2008 roku, New York Review Books Classics wydało zbiór prac Płatonowa przetłumaczonych na język angielski przez Roberta i Elizabeth Chandlerów, Katię Grigoruk, Angelę Livingstone, Olgę Meerson i Erica Naimana, który zawierał nowelę Soul ( Dzhan ) , opowiadanie The Powrót i sześć innych historii.