Dychotomia duszy i ducha w filozofii islamu
Rozróżnienie między duszą ( arab . نفس , zlatynizowane : nafs ) i duchem ( arab . روح , zromanizowane : rūḥ ) w Koranie i hadisach było rzadko brane pod uwagę przez komentatorów, tak więc te dwa słowa są używane zamiennie i synonimicznie. [ potrzebne źródło ] Jednak niektórzy teologowie i badacze pism religijnych upierają się przy różnicy między duszą a duchem oraz porządku ich istnienia. Ta różnica w dyskusjach filozoficznych nie budzi większego zainteresowania ze względu na jej specyficzne zastosowania, ale w kulturze Koranu to rozróżnienie jest dyskusyjne. [ potrzebne źródło ] Istnieje wiele powodów, dla których ten temat stał się mniej kontrowersyjny, ale najważniejszymi z nich są brak dowodów naukowych i rozproszenie idei. [ potrzebne źródło ]
Człowiek ma kilka duchów
Dyskusje na temat epistemologii duszy dały początek wielu dziedzinom studiów, od etyki, psychologii, edukacji i filozofii po komentarze wersetów Koranu i odpowiednich hadisów, wśród których szczególne miejsce zajmują filozoficzne spekulacje. Jednym z krytycznych pytań lub wspólnym tematem podnoszonym przez większość filozofów jest to, czy dusza jest zjednoczona, czy podzielona. Platon jako pierwszy wyraził ideę wielości dusz, argumentując, że „przyczyną wewnętrznego konfliktu jednostek jest istnienie w nich wielu dusz”.
Większość filozofów muzułmańskich, w tym Mulla Sadra (1571–1640), nigdy nie wierzyła, że dusza jest podzielona, ponieważ różni się od ducha. Poglądy ontologiczne Sadry na temat stworzenia duszy ostro kontrastowały z założeniami greckich filozofów, którzy uważali ducha za pierwotną, niematerialną i niebiańską istotę. W filozofii sadraickiej dusza jest definiowana cieleśnie w swoim powstaniu, tak że jest tworzona wraz ze stworzeniem ciała. Sadra zaprzeczał istnieniu duszy przed ciałem i starał się podtrzymywać ten pogląd pomimo kontr-dowodów z hadisów. odrzucił również teorię Platona o wielu duszach na tej podstawie, że „dusza jest siedliskiem wszystkich ludzkich zdolności, chociaż ma prosty skład”.
Mówiąc o tym, jak dusza osiąga szczyt doskonałości poprzez stopniowy proces, Sadra argumentuje, że „kiedy dusza po raz pierwszy wchodzi do płodu, jest na etapie rozwoju duszy wegetatywnej”. Ta dusza wegetatywna następnie rozwija się w duszę zwierzęcą i ma potencjał dalszego rozwoju w duszę racjonalną, a nawet, u niektórych szlachetnych jednostek, do poziomu duszy „uniwersalnej boskości”. Ten ostatni etap reprezentuje najwyższy poziom ludzkiej doskonałości; etap transcendentalny, w którym, jak stwierdzili filozofowie, „łączy się intelekt czynny” i, jak zauważają mistycy, „zachodzi wchłonięcie w boską esencję”.
Odrębność ducha
W swoich nowszych badaniach psycholog Ahmad Zumurrudian uznał, że istnieje różnica między duszą a duchem, chociaż nadal należy przedstawić bardziej filozoficzne uzasadnienia na poparcie tej teorii.
Używanie duszy i ducha zamiennie jest widoczne w prawie wszystkich komentarzach Koranu. Również w komentarzach opartych na hadisach i tradycji bardzo często stosuje się zamiennie te dwa terminy. W tradycjach islamskich podkreśla się rozróżnienie między duszą, duchem i ciałem, odnosząc się do działań każdej części z osobna. Według hadisu Imama Sadiqa:
Bóg stworzył dwa połączone światy, świat górny i dolny, następnie połączył te dwa światy w syna Adama … Adam zaświadczył, że nie ma boga prócz Boga i stworzył go z duszą, ciałem i duchem. Duch, który go nie opuszcza, dopóki on nie opuści tego świata i dusza, którą widzi, śni i przy nim stacje, i ciało, które skoroduje i po śmierci wróci do ziemi.
Pogląd na oddzielenie duszy od ducha i ciała jest bardziej wzmocniony przez inny hadis przekazany przez Muhammada Baqira Majlisi z al-Durr al-Manthur na temat stworzenia Adama:
Bóg stworzył Adama tak, jak chciał… Stworzył jego ciało i krew, kości, włosy i ciało z gleby i wody; to jest początek stworzenia Adama. Następnie umieścił duszę w jego ciele. Wtedy dzięki duszy człowiek może stać i siedzieć, słuchać i widzieć, uczyć się i wiedzieć, co zwierzęta mogą wiedzieć i wystrzegać się niebezpieczeństw. Potem Bóg włożył ducha w ciało. Dzięki duchowi Adam odróżnia dobro od zła i przewodnictwo od błędu i kamufluje, uczy się i zarządza wszystkimi swoimi sprawami.
W literaturze szyickiej istnieje również wiele hadisów, które ilustrują proroków i imamów jako najdoskonalsze modele stworzenia, twierdząc, że mają oni pięć niezależnych duchów, które prowadzą ich na prostą ścieżkę. Wierzący z czterema duchami zajmują drugie miejsce, a niewierzący i zwierzęta są ostatnie w łańcuchu z trzema duchami. Dwa z tych duchów to duch święty i duch wiary. Jednak ta pierwsza należy tylko do proroków, którzy używali jej do osądzania, gdy brakowało im informacji do normalnego osądu, podczas gdy ta druga została tchnięta we wszystkich ludzi.