Dzielnica Sabo

Osiedla migrantów Hausa w Yorubaland , popularnie znane jako Sabo , to małe obszary geograficzne, na których osiedlają się migranci z Hausa , gromadząc się, by stworzyć charakterystyczną społeczno-polityczną dzielnicę, która wspiera ich dziedzictwo kulturowe i interesy gospodarcze pośród innej grupy etnicznej. W tym samym czasie Hausa zaciągają nieformalne zobowiązania umowne wobec Joruba. Powstanie wszechobecnych osad Hausa w niektórych głównych miastach Joruba przypisuje się głównie międzyetnicznym lub długodystansowym sieciom handlowym, które rozwinęły się w godzinach nadliczbowych w Afryce Zachodniej . Dokładna linia czasu nie jest znana, ale obejmuje tysiąclecie. Na początku ubiegłego wieku w głównych miastach Joruba zaczął osiedlać się strumień migrujących osadników hausa , w wyniku chęci przyjęcia swoich tradycyjnych zwyczajów i „innych” norm, woleli posiadać własną przestrzeń w obcych miastach pod rządami Sarkina Hausawy. Jednak dzielnice stały się alejami, których społeczności Hausa w Nigrze i północnej Nigerii używają do konsolidacji swoich sieci handlowych. Jednak pojawienie się nacjonalizmu położyło kres pragnieniu Hausa stworzenia własnej tożsamości. Dwie główne partie południowe promowały ideę jednego regionu różnych grup interesu , dążących do tego samego celu: nacjonalizmu . Od lat pięćdziesiątych XX wieku grupy Hausa są czasami postrzegane jako polityczne grupy interesu, do których zabiega się o przynależność polityczną w celu wzmocnienia południowych interesów wśród północnych Nigeryjczyków.

Historia

Społeczności Hausa na ziemi Joruba powstały jako konieczność handlu na duże odległości. Mężczyźni Hausa rozwinęli się jako wyspecjalizowani handlarze bydła , które było obfite w północnej Nigerii, ale niebezpieczne w hodowli na obszarach Joruba. Zapotrzebowanie na bydło wśród Yorubas i Kola wśród mężczyzn Hausa stworzyło drogę do handlu. Mężczyźni Hausa pierwotnie mieszkali w domach należących do Joruba, gdy byli w miastach Joruba w interesach, a później stopniowo zwiększali się w kilku minutach. Ale z biegiem czasu niektórym Hausasom wysuwano oskarżenia, w połączeniu z potrzebą posiadania własnej tożsamości, ćwierć przyznano im w różnych miastach przez rodzimych władców. Potężny wpływowy człowiek byłby uznawany za głowę, zwykle nazywany jest Sarkinem Hausawą miasta.

Cechy kulturowe

Mężczyźni Hausa w Sabo gorliwie wypełniają swoje religijne obowiązki. Modlitwy według islamskich obrzędów zakonu Tijaniyya są normą na większości obszarów. Są jednak tacy, którzy praktykują kult Bori. W większości przypadków islamska modlitwa poranna jest wykonywana samodzielnie, podczas gdy cztery pozostałe są wykonywane wspólnie. W społeczności osiągnięcie bogactwa i wiedzy islamskiej to dwa główne kryteria sukcesu. Społeczności Sabo stały się znane z posiadania dużej liczby Mallamów lub duchownych muzułmańskich.

Cohen, Abner (2013). Zwyczaje i polityka w Afryce miejskiej: studium migrantów hausa w miastach Joruba . Routledge'a. ISBN 978-1-136-52324-3 .
Antoun, Richard T. Skromna polityka: spotkanie Żydów, chrześcijan i muzułmanów . SUNY Naciśnij. P. 268. ISBN 978-0-7914-9506-3 . (Przypis na s. 38 omawia pracę Abnera Cohena nad Idabanem Sabo) . Źródło 21 lutego 2022 r .

Dalsza lektura

Salamone, Frank A. (2010). Hausa Nigerii . Lanham, Maryland, USA: University Press of America. ISBN 978-0-7618-4724-3 .
- W szczególności rozdziały:
  - „Zapasy hausa i granice etniczne”. Hausa Nigerii . 2010. s. 142–144.
  - „Waziri i złodziej: islamskie prawo hausa w mieście Joruba, studium przypadku z Ibadanu w Nigerii”. Hausa Nigerii . 2010. s. 145–158.