ekskorporacja

Ekskorporacja to proces, w którym masowe towary kulturowe są zmieniane lub przerabiane na własną kulturę. Teorię Excorporation spopularyzował socjolog John Fiske w celu wyjaśnienia toczącej się walki między grupami dominującymi i podporządkowanymi w kulturze popularnej.

Definicja

Termin ekskorporacja został podkreślony przez socjologa Johna Fiske w jego książce z 1989 roku, Understanding Popular Culture . Fiske stwierdza, że ​​ekskorporacja to „proces, w którym podwładni tworzą własną kulturę z zasobów i towarów dostarczanych przez system dominujący”. Fiske uważa, że ​​ten pomysł ma kluczowe znaczenie dla badań nad kulturą popularną. Twierdzi, że w uprzemysłowionym świecie grupa podporządkowana może korzystać jedynie z zasobów dostarczonych im przez grupę dominującą, z których może tworzyć własne subkultury i towary społeczne. W swojej teorii Fiske odrzuca ideę kultury ludowej, jakiejkolwiek kultury „autentycznej”, mówiąc, że w takim społeczeństwie ona nie istnieje. Innymi słowy, podwładny zajmuje się tym, co jest dostępne. Wymaga to badania kultury popularnej, aby nie tylko przyjrzeć się różnym towarom kulturowym, ale także sposobom, w jakie jednostka ich używa. Fiske uważa różne zastosowania towarów za najbardziej interesujące. Ekskorporacja zasobów jest na ogół bardziej zróżnicowana i kreatywna niż oryginał.

Fiske twierdzi, że zdolność podwładnego do tworzenia oryginalności, a tym samym przeciwstawiania się dominacji „powoduje, że producenci muszą uciekać się do procesów włączania lub powstrzymywania”. Poprzez ponowne włączenie różnic powstałych w wyniku ekskorporacji, grupa dominująca pozbawia podporządkowaną grupę wszelkiej opozycji, którą ta ostatnia mogła stworzyć. Zapewnia to stabilność dominującego systemu.

Krytyka

Kilku autorów socjologicznych skrytykowało teorię ekskorporacji Fiskego, przede wszystkim za jej nadrzędną prostotę i nieostrość na podstawie.

Deborah Cook w swoim artykule z 1992 r. „Ruses de Guerre: Baudrillard and Fiske on Media Reception” argumentuje, że ekskorporacja niekoniecznie jest działalnością polityczną, a nawet znaczącą, jak twierdzi Fiske. Zgodnie z teorią Fiskego proces ekskorporacji tworzy znaczenie, choćby tak proste, jak personalizacja towaru handlowego. Jednak Cook argumentuje, że Fiske próbuje „umiejscowić opór w zbiorze w dużej mierze nieświadomych, nieskoncentrowanych i apolitycznych działaniach… Analizy Fiske są niezdyscyplinowane żadnymi metodami interpretacyjnymi”, co sugeruje, że nie każdy akt ekskorporacji musi koniecznie zawierać znaczenie.

Ray Browne z Bowling Green University zgadza się z twierdzeniem Cooka, wyjaśniając, że Fiske „patrzy na kulturę popularną jako część życiowych działań i płynów, które składają się na całe społeczeństwo, i czyniąc to, Fiske wydaje się ograniczać całość kultury, lub źle to zrozumieć”. Krytycy Fiskego wydają się uważać teorię ekskorporacji za zbyt uproszczoną i nadrzędną, aby była skuteczna.

Przykłady we współczesnym społeczeństwie

Niebieskie jeansy stały się produktem ekskorporacji. Założycielem ubioru był Levi Strauss . Strauss był niemieckim imigrantem, który wyemigrował do San Francisco podczas kalifornijskiej gorączki złota w 1853 roku. Wymyślił niebieskie dżinsy ze względu na zapotrzebowanie okolicznych poszukiwaczy na mocne spodnie robocze w kopalniach. Zastosowano materiał, ponieważ nie powodował otarć, w przeciwieństwie do typowych płóciennych spodni, które były noszone w tym czasie przez pracowników.

Przez dziesięciolecia minionego stulecia zmieniło się kulturowe znaczenie niebieskich dżinsów. Na przykład lata 30. to czasy westernów, dzięki którym postać amerykańskiego kowboja i ich dżinsy Wrangler znalazła się w centrum uwagi opinii publicznej. Lata 40. zaowocowały pojawieniem się dżinsów na świecie w oparciu o początek globalizacji i II wojnę światową . W latach pięćdziesiątych dżins stał się popularnym elementem garderoby, który symbolizował bunt, na przykład w filmie Jamesa Deana Buntownik bez powodu . W tym czasie niektóre szkoły publiczne w Stanach Zjednoczonych zakazały uczniom noszenia niebieskich dżinsów.

Lata 60. i 70. to początek tworzenia dżinsów według indywidualnego gustu, w oparciu o ówczesną modę i ruchy społeczne. Przykłady obejmują haftowane dżinsy, malowane dżinsy i psychodeliczne dżinsy. John Fiske opisuje to jako „poszarpanie jest wytworem wyboru użytkownika; jest ekskorporacją towaru do podrzędnej subkultury i przeniesieniem przynajmniej części władzy nieodłącznie związanej z procesem utowarowienia”. W latach 80. dżinsy stały się modą projektantów, takie marki jak Guess jeans. Ostatnio nacisk na personalizację dżinsów obejmuje wykończenie, style, kroje, kształty, dżinsy postarzane, autentyczne i vintage. Cytuje się Johna Fiske, który powiedział: „w końcu osoba nosząca podarte dżinsy ma na sobie dżinsy, a nie, na przykład, buddyzmu szaty pomarańczowego ludu”.