Eugenii Le Brun

Eugénie Le Brun znana również jako Madame Rushdi (zm. 16 października 1908) była urodzoną we Francji wczesną egipską feministką , intelektualistką, wpływową gospodynią salonu i bliską przyjaciółką Hudy Sha'arawi .

Wczesne życie i małżeństwo

Le Brun urodził się we Francji i wychował w rodzinie z wyższej klasy średniej. Była dobrze wykształcona i aktywnie uczestniczyła w elitarnym życiu intelektualnym Francji. Jako córka rodziny z klasy średniej o niewielkim względnym bezpieczeństwie finansowym, przyszłe miejsce Le Brun w społeczeństwie będzie całkowicie podyktowane pozycją jej przyszłego męża.

Le Brun spotkał wybitnego egipskiego właściciela ziemskiego, Husajna Rushdiego Paszy, podczas jego pobytu we Francji. Rushdi urodził się w zamożnej rodzinie pochodzenia tureckiego w Kairze i został wysłany za granicę na edukację do Genewy, a później do Francji. Le Brun poślubił Rushdiego, który ostatecznie został premierem Egiptu w latach 1914-1917 . Po ukończeniu przez Rushdiego edukacji we Francji, Le Brun wrócił z nim do Kairu w 1892 roku, aby objąć szereg prominentnych stanowisk w kolonialnym rządzie egipskim.

Feminizm

Po przeprowadzce do Kairu i podjęciu wymaganych studiów religijnych Le Brun przeszedł na islam. Argumentowała, że dzięki starannemu badaniu Koranu, wbrew popularnym zachodnim przekonaniom, islam może być siłą liberalizującą i zapewniać kobietom wiele ważnych praw. W związku z tym zainteresowała się islamskim wymiarem sprawiedliwości dla kobiet i często uczestniczyła w islamskich postępowaniach sądowych. Postrzegane naruszenia praw małżeńskich kobiet, których Le Brun była świadkiem w decyzjach sędziów, stały się później głównym tematem jej książki Harem et les Musulmanes. Próbowała podkreślić różnicę między islamem jako religią a wypaczeniami, jakie wprowadziły do niego skorumpowane religijne establishmenty i wpływowe osobistości .

Le Brun dalej argumentował, że wiele egipskich praktyk powszechnie przypisywanych islamowi było w rzeczywistości tylko konwencjami społecznymi. W szczególności była zdania, że islam nie wymaga zasłaniania (twarzy) i odosobnienia kobiet. Doświadczywszy stylu życia haremu po przeprowadzce do Kairu, Le Brun uważał, że skupienie się zachodnich urzędników na zakończeniu tej praktyki było błędne i zamiast tego wskazywało na szerszy system społeczny polegający na wykluczaniu kobiet z wyższych sfer ze sfery publicznej. W Harem et les Musulmanes Le Brun argumentował, że zachodnia polityka zaciemnia to, co było po prostu częścią domu, w której kobiety i dzieci prowadziły swoje codzienne życie… [kobiety] negocjowały dla siebie miejsca wśród dostępnych im wyborów w sposób łagodzony przez ich stopień dostępu do zasobów i uprawnień .

Le Brun uważał, że najlepszym sposobem wynegocjowania rozdziału między sferą publiczną i prywatną jest aktywność intelektualna. W związku z tym od połowy lat 90. XIX wieku prowadziła w swoim domu w Egipcie wiodący cotygodniowy salon damski. Choć skupiały się głównie na dyskursie literackim, tematy salonowe często poruszały intensywne tematy polityczne. Pewnego razu Le Brun zwrócił uwagę na różne tematy, od feminizmu, kinematografii, naiwności Amerykanów, powstania bokserów, interpretacji snów, po Karola Marksa .

Oprócz cotygodniowych spotkań w salonie Le Brun opowiadała się również za edukacją kobiet. Twierdziła, że chociaż pierwszym obowiązkiem kobiety jest jej rodzina, może lepiej wykonywać ten obowiązek, jeśli jest dobrze wykształcona . W Les Répudiées Le Brun opowiadał się za potrzebą edukacji biednych kobiet, a także elit. W szczególności Le Brun studiowała życie kobiet, które są samowystarczalnymi głowami gospodarstw domowych z powodu nieobecności męża. Po zostaniu wdową lub po prostu porzuceniu przez mężów Le Brun odkryła, że większość biednych kobiet nie ma sieci społecznościowej, na której mogłaby polegać i zamiast tego musi pracować. Twierdziła, że moralnym obowiązkiem społeczeństwa jest zapewnienie wszystkim kobietom edukacji.

Relacje z Hudą Sha'arawi

Huda Sha`arawi. przed usunięciem jej tradycyjnego apostolnika

Le Brun utrzymywała bliską przyjaźń z egipską przywódczynią feministek i nacjonalistów , Hudą Sha'arawi . Sha'arawi uczęszczał na salony prowadzone przez Le Bruna w latach osiemdziesiątych XIX wieku, gdzie dyskutowano o praktykach społecznych, takich jak noszenie zasłon. Le Brun przekonał Sha'arawiego, że zasłona stoi na przeszkodzie awansowi egipskich kobiet, co doprowadziło do późniejszego publicznego odsłonięcia Sha'arawiego. Sha'arawi postrzegała również Le Brun jako nieocenionego mentora mającego długotrwały wpływ na jej rozwój intelektualny i pod jej wpływem, po śmierci Le Brun w 1908 roku, Sha'arawi napisała w swoim pamiętniku: „W dużym stopniu polegałem na jej dobra rada, ale nawet po jej śmierci czułem, jak jej duch oświetla przede mną drogę. Kiedy już miałem się czegoś podjąć, często zatrzymywałem się, aby zapytać siebie, co by pomyślała, a gdybym wyczuł jej aprobatę, kontynuowałbym ”.

Książki

Le Brun przez całe życie napisała wiele książek i listów. Następujące dwa zostały opublikowane pod pseudonimem „Mme. Rachid-Pacha Niya Salima” w Paryżu:

Rachid-Pacha Niya Salima (1902). Harem et les Musulmanes . F.Juven. ISBN 0253313414 .
Rachid-Pacha Niya Salima (1908). Les Repudies . Société d'Edition et de Publications. OCLC 492718089 .

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Bieżące problemy w historii kobiet. Międzynarodowa konferencja na temat historii kobiet, 2012, s. 161–165.
Zachodnie kobiety i imperializm: współudział i opór . Nupur Chaudhuri, 1992, s. 37–56.
Feministyczna wizja w pismach trzech egipskich kobiet z przełomu wieków . Margot Badran, 1988, s. 16-17.
Going Global: The Transnational Reception of Third World Women Writers. Amal Amireh, 2000, s. 158–164.
Historia rodziny na Bliskim Wschodzie: gospodarstwo domowe, majątek i płeć . Beshara Doumani, 2003, s. 92–95.
Wczesne refleksje historyka na temat feminizmu w Egipcie w czasach rewolucji. Łucja Sorbera, 2013, s. 22.
Mapa miłości. Ahdaf Soueif, 2011, s. 236–238.
Lata haremu: wspomnienia egipskiej feministki . Huda Sha'arawi, tłum. Margot Badran, 1987, s. 87.
Lista książek na Worldcat

Dalsza lektura

Nupur Chaudhuri, Margaret Strobel (1992). Zachodnie kobiety i imperializm: współudział i opór . Prasa Uniwersytetu Indiany. ISBN 0253313414 .
Beshara Dumani (2003). Historia rodziny na Bliskim Wschodzie: gospodarstwo domowe, majątek i płeć . Uniwersytet Stanowy Nowego Jorku. ISBN 0791456803 .
Rula Quawas (2006). „Kapitan morski sam w sobie: poruszanie się po feministycznej myśli Hudy Shaarawi” . The Journal of International Women's Studies . Journal of International Women's Studies. ISSN 1539-8706 .