Fabula i syuzhet

Kalendarium fabula vs syuzhet w Memento

W narratologii fabula ( ros . фабула , IPA: [ˈfabʊlə] ) odpowiada tematycznej treści narracji, a syuzhet ( ros . сюжет , IPA: [sʲʊˈʐɛt] ( słuchaj ) ) odpowiada chronologicznej strukturze wydarzeń w narracji . Władimir Propp i Wiktor Szkłowski zapoczątkowali terminologię jako część ruchu rosyjskiego formalizmu na początku XX wieku. Narratolodzy opisali fabulę jako „surowiec opowieści”, a syuzhet jako „sposób organizacji opowieści”.

Od czasów Poetyki Arystotelesa fabułę narracyjną opisywano jako mającą początek, środek i koniec. Klasyczne narracje mają zwykle synchroniczne fabule i syuzhet, ale można je traktować w sposób asynchroniczny, zgodnie ze nowoczesnym lub postmodernistycznym . Efekt asynchroniczny jest często osiągany w poststrukturalistycznych filmach i powieściach poprzez retrospekcje lub retrospekcje . Na przykład film Obywatel Kane zaczyna się od śmierci głównego bohatera, a następnie opowiada o jego życiu poprzez retrospekcje przeplatane obecnym śledztwem dziennikarza na temat życia Kane'a. Fabula filmu to rzeczywista historia życia Kane'a, tak jak to się wydarzyło w porządku chronologicznym, podczas gdy syuzhet to sposób, w jaki historia jest opowiadana w całym filmie, w tym retrospekcje.

Krytyczne recenzje

Poststrukturalizm

Jonathan Culler w The Pursuit of Signs: Semiotics, Literature, Deconstruction (1981) zauważa pewną sprzeczność w przypisywaniu pierwszeństwa albo fabula, albo syuzhet (170-172). Operacyjne założenie wielu krytyków literackich jest takie, że fabula poprzedza syuzhet, co zapewnia jeden z wielu sposobów oddania tego, co miało miejsce w opowieści. Culler argumentuje, że fabulę można również rozumieć jako produkcję syuzhet, w której pewne wydarzenia są tworzone i porządkowane na poziomie opowieści w celu stworzenia znaczącej narracji. Argumentuje, że krytycy zgadzają się z poglądem, zgodnie z którym fabula poprzedza syuzhet, gdy debatują nad znaczeniem działań postaci, ale przyjmują przeciwny pogląd, gdy dyskutują o „właściwości” zakończenia narracji (178).

Jacques Derrida (1979) również krytycznie odnosi się do logocentrycznego hierarchicznego uporządkowania syuzhet i fabula. Stawia pytanie: „A co, jeśli istnieją sposoby opowiadania historii, a także narracyjne sposoby opowiadania? A jeśli tak, to jak to się dzieje, że narracja w tradycji amerykańsko-europejskiej stała się uprzywilejowana w stosunku do historii?” Jedną z odpowiedzi jest to, że narracja jest zarówno syuzhet (zaangażowaniem), jak i podporządkowaniem fabula (materiałem opowieści, reprezentowanym przez narrację). Na przykład Derrida postrzega narrację jako mającą straszną tajemnicę, na swój sposób przytłaczającą historię:

Kwestia narracji obejmuje, z pewną skromnością, żądanie narracji, brutalne zadawanie pytań, narzędzie tortur mające na celu wykręcenie narracji, jakby to była straszna tajemnica, w sposób, który może przejść od najbardziej archaicznych metod policyjnych do udoskonaleń umożliwiających wygłoszenie (a nawet umożliwienie) jednej przemowy niezrównanej pod względem neutralności i uprzejmości, z całym szacunkiem medycznej, psychiatrycznej, a nawet psychoanalitycznej. (Derrida, 1979: 94).

Jeśli opowieść jest czymś więcej niż fabulą, zdominowaną przez narrację, może mieć swój własny sposób dyskursu, zamiast być podporządkowana narracji. Derrida bawi się właśnie taką ideą w następujący sposób, osadzając opowieść w odniesieniu do jej homonimu:

Każda „opowieść” (i każde wystąpienie słowa „opowieść”, każda „opowieść” w opowieści) jest częścią drugiej, sprawia, że ​​druga część (siebie samej), każda „opowieść” jest jednocześnie większa i mniejsza od siebie obejmuje siebie, nie zawierając (lub nie obejmując) siebie, utożsamia się ze sobą, nawet jeśli pozostaje całkowicie różny od swojego homonimu. (Derrida, 1979: 99-100).

Interakcjonizm symboliczny

Jerome Bruner porusza również kwestie dotyczące fabula i syuzhet. Podsumowuje syuzhet jako fabułę narracji, a fabulę jako ponadczasowy temat przewodni (Bruner, 1986, s. 7, 17-21). Bruner chce, aby fabula była nieco bardziej „luźno dopasowana do ograniczeń” w stosunku do historii: „Myślę, że dobrze poradzilibyśmy sobie z tak luźnym ograniczeniem, jak tylko możemy, dotyczącym tego, czym historia musi„ być ”, aby była opowieścią” (s. 17).

Problemem Brunera jest zbadanie leżących u podstaw struktur narracyjnych (syuzets) nie tylko w rosyjskim formalizmie, ale także we francuskim strukturalizmie ( Roland Barthes , Tzvetan Todorov i inni). Europejscy formaliści postulują gramatyki narracyjne (tj. proste przekształcenia trybu, intencji, wyniku, sposobu, aspektu i statusu dokonane przez Todorova, jak również złożone przekształcenia wyglądu, wiedzy, przypuszczeń, opisu, subiektywizacji i postawy). Dla Brunera historia (fabula stuff) staje się „wirtualnym tekstem” (s. 32) gramatyki narracyjnej. „Niemniej Shotter sugeruje, że Brunerowi nie udało się zaangażować tych„ szczegółów inności ”na korzyść abstrakcyjnego wyjaśnienia procesów tworzenia znaczeń, a nie opisu dialogicznych przedstawień” (Mos, 2003: 2). Innymi słowy, istnieje potrzeba rozważenia, w jaki sposób narracja podąża za gramatyką i abstrakcyjnymi ramami znaczeniowymi, podczas gdy opowieść może być dialogiczna i osadzona w sieci tego, co społeczne.

Studia językowe

Michaił Bachtin nie jest również przekonany, że fabula i syuzhet są pełnym wyjaśnieniem relacji narracji i opowieści. Podobnie jak Derrida, jest podejrzliwy wobec hegemonii narracji nad opowieścią.

Dla Bachtina (1973: 12) „gatunki narracyjne są zawsze zamknięte w solidnych i niewzruszonych ramach monologicznych”. Dla Bachtina historia jest zdecydowanie bardziej oparta na dialogach, na przykład w „polifonicznym sposobie opowiadania” (Bachtin, 1973: 60).

Benjamin Whorf (1956: 256), nawiązując do obserwacji Franza Boasa , utrzymywał, że Indianie Hopi nie doświadczają siebie ani życia jako gramatyki narracyjnej lub wzorca. Zamiast przeszłości-teraźniejszości-przyszłości, jak segregacja syuzhet, doświadczenie Hopi jest jednym z „WKKW”. Shotter (1993: 109) odnosi się do „WKKW” Whorfa i do różnic Hopi z europejsko-amerykańską przestrzenią i czasem.

Zobacz też

Źródła

  • Arystoteles. Poetyka .
  • Bachtin, M. (1973). Problemy poetyki Dostojewskiego (C. Emerson, red. I tłum.). Manchester, Anglia: Manchester University Press.
  • Bachtin, M. (1981). Wyobraźnia dialogiczna: cztery eseje MM Bachtina (red. Holquist, M.). Austin: University of Texas Press.
  • Benjamin W. (1969). The Storyteller: Observations on the Works of Nikolai Leskov, in Illuminations (red. Hannah Arendt , tłum. Harry Zohn). Nowy Jork: Schoken Books.
  • Boże, DM (2001). Metody narracyjne w badaniach organizacji i komunikacji . Londyn: Sage.
  • Bruner, Hieronim. (1986). Rzeczywiste umysły, możliwe światy . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
  • Cox, James. (2006). Wyciszanie białego szumu: obalenie narracji o podboju kultury popularnej w fikcji Shermana Alexiego . Wydawnictwo Uniwersytetu Oklahomy.
  • Culler, Jonathan. (1981). W pogoni za znakami: semiotyka, literatura, dekonstrukcja. Itaka, NY: Cornell University Press.
  • Derrida, Jacques. (1979). „Życie na liniach granicznych” w dekonstrukcji i krytyce (NY: Seabury Press, pod redakcją Harolda Blooma i in., 1979).
  • Król, Tomasz. (2003). Prawda o historiach: rodzima narracja . Toronto: Dom Ananasiego.
  • Mos, Leendert. (2003). Jerome Bruner: język, kultura, jaźń. Canadian Psychology (luty), internetowa recenzja Davida Bakhursta i Sturarta Shankera (red. (Jerome Bruner: Language, Culture, Self. London: Sage Publications, 2001. Dostęp w Bruner
  • Prop, Włodzimierz. (1928/1968). Morfologia opowieści ludowej. angielski przeł. Laurence'a Scotta. TX: University of Texas Press (po raz pierwszy opublikowano w Moskwie w 1928 r.; angielski, 1968 r.).
  • Szkłowski, Wiktor. (1917/1965). Sztuka jako technika w LT Lemon i M Reis, red., (1965) Russian Formalist Criticism. Wydawnictwo Uniwersytetu Nebraski.
  • Strzelec, John (1993). Realia konwersacyjne. Londyn: Sage.
  • Silko, Leslie Marmon. (1981). Anegdociarz. NY: Wydawnictwo Arcade
  • Whorfa, Benjamina Lee (1956). Język, myśl i rzeczywistość - wybrane pisma.

Dalsza lektura

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Fabula_and_syuzhet&oldid=1131081505 ”