Facundo
 Okładka oryginalnej wersji z 1845 roku.
| |
| Autor | Domingo Faustino Sarmiento |
|---|---|
| Oryginalny tytuł | Facundo: Civilización y barbarie |
| Tłumacz |
Mary Mann Kathleen Ross |
| Artysta okładki | Alberto Nicasio |
| Kraj | Chile |
| Język | hiszpański |
| Wydawca |
El Progreso de Chile (pierwsze, seryjne, wydanie w oryginalnym języku hiszpańskim) Hafner (tłumaczenie Mary Mann, angielski) University of California Press (tłumaczenie Kathleen Ross, angielski) |
Data publikacji |
1845 |
Opublikowane w języku angielskim |
1868 (tłumaczenie Mary Mann) 2003 (tłumaczenie Kathleen Ross) |
| Typ mediów | Wydrukować |
| ISBN | 0-520-23980-6 |
| OCLC | 52312471 |
| 981/.04 21 | |
| Klasa LC | F2846 .S247213 2003 |
Facundo: Civilization and Barbarism (oryginalny hiszpański tytuł: Facundo: Civilización y Barbarie ) to książka napisana w 1845 roku przez Domingo Faustino Sarmiento , pisarza i dziennikarza, który został drugim prezydentem Argentyny . Jest to kamień węgielny literatury latynoamerykańskiej : dzieło twórczej literatury faktu , które pomogło określić parametry myślenia o rozwoju, modernizacji, potędze i kulturze regionu. Podtytuł „Cywilizacja i barbarzyństwo” Facundo kontrastuje z cywilizacją i barbarzyństwem z początku XIX wieku w Argentynie. Krytyk literacki Roberto González Echevarría nazywa tę pracę „najważniejszą książką napisaną przez Latynosa w dowolnej dyscyplinie lub gatunku”.
Facundo opisuje życie Juana Facundo Quiroga , caudillo , który terroryzował prowincjonalną Argentynę w latach dwudziestych i trzydziestych XIX wieku. Kathleen Ross, jedna z Facundo na język angielski, zwraca uwagę, że autor opublikował Facundo także po to, by „potępić tyranię argentyńskiego dyktatora Juana Manuela de Rosasa”. Juan Manuel de Rosas rządził Argentyną od 1829 do 1832 i ponownie od 1835 do 1852; to z powodu Rosasa Sarmiento przebywał na wygnaniu w Chile, gdzie napisał książkę. Sarmiento postrzega Rosasa jako spadkobiercę Facundo: obaj są caudillos i przedstawicielami barbarzyństwa wywodzącego się z natury argentyńskiej wsi. Jak wyjaśnia Ross, książka Sarmiento jest zatem zaangażowana w opisywanie „argentyńskiego charakteru narodowego, wyjaśniając wpływ warunków geograficznych Argentyny na osobowość,„ barbarzyński ” charakter wsi w porównaniu z„ cywilizującym ” wpływem miasta i wspaniałą przyszłością, która czeka Argentyna, kiedy szeroko otworzyła swoje drzwi dla europejskiej imigracji”.
W całym tekście Sarmiento bada dychotomię między cywilizacją a barbarzyństwem. Jak zauważa Kimberly Ball, „cywilizacja jest utożsamiana z północną Europą, Ameryką Północną, miastami, unitarianami, Paz i Rivadawią”, podczas gdy „barbarzyństwo utożsamiane jest z Ameryką Łacińską, Hiszpanią, Azją, Bliskim Wschodem, wsią, federalistami, Facundo, i Róża”. To sposób, w jaki Facundo wyraża tę opozycję, sprawił, że książka Sarmiento wywarła tak głęboki wpływ. Słowami Gonzáleza Echevarríi: „proponując dialektykę między cywilizacją a barbarzyństwem jako centralny konflikt w kulturze latynoamerykańskiej, Facundo nadał kształt polemice, która rozpoczęła się w okresie kolonialnym i trwa do dnia dzisiejszego”.
Pierwsze wydanie Facundo ukazało się w odcinkach w 1845 r. Sarmiento usunął dwa ostatnie rozdziały z drugiego wydania (1851), ale przywrócił je w wydaniu z 1874 r., Uznając, że były one ważne dla rozwoju książki.
Pierwsze tłumaczenie na język angielski, autorstwa Mary Tyler Peabody Mann , zostało opublikowane w 1868 roku. Nowoczesne i kompletne tłumaczenie autorstwa Kathleen Ross ukazało się w 2003 roku w University of California Press .
Tło
Podczas wygnania w Chile Sarmiento napisał Facundo w 1845 roku jako atak na Juana Manuela de Rosasa , ówczesnego argentyńskiego dyktatora. Książka była krytyczną analizą kultury argentyńskiej tak, jak ją widział, reprezentowanej przez ludzi takich jak Rosas i regionalny przywódca Juan Facundo Quiroga , watażka z La Rioja . Dla Sarmiento, Rosas i Quiroga byli caudillos — siłaczami, którzy nie podporządkowali się prawu. Jeśli jednak portret Facundo jest powiązany z dziką przyrodą wsi, Rosas jest przedstawiany jako oportunista, który wykorzystuje sytuację, aby utrwalić sobie władzę.
Książka Sarmiento jest krytyką, a także symptomem kulturowych konfliktów Argentyny. W 1810 roku kraj uzyskał niepodległość od Imperium Hiszpańskiego , ale Sarmiento skarży się, że Argentyna nie była jeszcze spójna jako zjednoczona jednostka. W głównym podziale politycznym kraju unitaryści (lub unitarianie, po których opowiedział się Sarmiento), którzy opowiadali się za centralizacją, przeciwstawiali się federalistom , którzy wierzyli, że regiony powinny zachować znaczną autonomię . Podział ten był częściowo rozłamem między miastem a wsią. Zarówno wtedy, jak i teraz Buenos Aires było największym i najbogatszym miastem w kraju dzięki dostępowi do rzecznych szlaków handlowych i południowego Atlantyku. Buenos Aires było narażone nie tylko na handel, ale także na świeże idee i kulturę europejską. Te różnice gospodarcze i kulturowe spowodowały napięcia między Buenos Aires a śródlądowymi regionami kraju. Pomimo swoich unitarnych sympatii, sam Sarmiento pochodził z prowincji, pochodził z zachodniego miasta San Juan .
Argentyńska wojna domowa
Podziały w Argentynie doprowadziły do wojny domowej , która rozpoczęła się w 1814 roku. Na początku lat dwudziestych XIX wieku osiągnięto wątłe porozumienie, które doprowadziło do zjednoczenia Republiki w samą porę, by rozpocząć wojnę Cisplatyńską z Cesarstwem Brazylii , ale stosunki między prowincjami ponownie osiągnęła punkt zerwania w 1826 r., kiedy unitarysta Bernardino Rivadavia został wybrany na prezydenta i próbował wprowadzić w życie nowo uchwaloną centralistyczną konstytucję . Zwolennicy zdecentralizowanego rządu rzucili wyzwanie Partii Unitarian, co doprowadziło do wybuchu przemocy. Federaliści Juan Facundo Quiroga i Manuel Dorrego chcieli większej autonomii dla prowincji i byli skłonni odrzucić kulturę europejską. Unitaryści bronili prezydentury Rivadawii, ponieważ stwarzała ona możliwości edukacyjne mieszkańcom wsi poprzez program uniwersytecki z obsadą europejską. Jednak pod rządami Rivadawii pensje zwykłych robotników podlegały rządowym pułapom płac , a gauchos („jeźdźcy pampy walczący z bydłem ”) byli albo więzieni, albo zmuszani do pracy bez wynagrodzenia.
Szereg gubernatorów zostało zainstalowanych i zastąpionych począwszy od 1828 r. Wraz z mianowaniem federalisty Manuela Dorrego na gubernatora Buenos Aires. Jednak rząd Dorrego został bardzo szybko obalony i zastąpiony przez unitarystę Juana Lavalle'a . Rządy Lavalle'a zakończyły się, gdy został pokonany przez milicję gauchów dowodzoną przez Rosasa. Pod koniec 1829 roku ustawodawca mianował Rosasa gubernatorem Buenos Aires. Pod rządami Rosasa wielu intelektualistów uciekło albo do Chile, jak Sarmiento, albo do Urugwaju, jak zauważa sam Sarmiento.
Juana Manuela de Rosas
Według latynoamerykańskiego historyka Johna Lyncha Juan Manuel de Rosas był „właścicielem ziemskim, wiejskim caudillo i dyktatorem Buenos Aires w latach 1829-1852”. Urodził się w zamożnej rodzinie o wysokim statusie społecznym, ale surowe wychowanie Rosasa wywarło na niego głęboki wpływ psychologiczny. Sarmiento twierdzi, że ze względu na matkę Rosasa „spektakl władzy i służebności musiał wywrzeć na nim trwałe wrażenie”. Wkrótce po osiągnięciu dojrzałości płciowej Rosas został wysłany do estancji i przebywał tam przez około trzydzieści lat. Z czasem nauczył się zarządzać ranczem i ustanowił na tym terenie autorytarny rząd. Będąc u władzy, Rosas więził mieszkańców z nieokreślonych powodów, co, jak twierdzi Sarmiento, było podobne do traktowania bydła przez Rosasa. Sarmiento argumentuje, że była to jedna ze metod upodobnienia jego obywateli do „najbardziej oswojonego, najbardziej uporządkowanego znanego bydła”.
Pierwsza kadencja Juana Manuela de Rosas jako gubernatora trwała tylko trzy lata. Jego rządy, wspierane przez Juana Facundo Quiroga i Estanislao Lópeza , były szanowane i chwalono go za umiejętność utrzymania harmonii między Buenos Aires a obszarami wiejskimi. Kraj popadł w nieład po rezygnacji Rosasa w 1832 r., Aw 1835 r. Został ponownie powołany do kierowania krajem. Rządził krajem nie tak, jak podczas swojej pierwszej kadencji jako gubernator, ale jako dyktator, zmuszając wszystkich obywateli do poparcia jego federalistycznego reżimu. Według Nicolasa Shumwaya Rosas „zmusił obywateli do noszenia czerwonych insygniów federalistów, a jego zdjęcie pojawiało się we wszystkich miejscach publicznych… Wrogowie Rosasa, prawdziwi i wyimaginowani, byli coraz częściej więzieni, torturowani, mordowani lub wypędzani na wygnanie przez mazorca , banda szpiegów i bandytów nadzorowana osobiście przez Rosasa. Publikacje były cenzurowane, a gazety porteño stały się nudnymi przeprosinami za reżim”.
Domingo Faustino Sarmiento
W Facundo Sarmiento jest zarówno narratorem, jak i głównym bohaterem. Książka zawiera elementy autobiograficzne z życia Sarmiento, a on komentuje całą argentyńską sytuację. Wyraża również i analizuje własne opinie oraz kronikuje niektóre wydarzenia historyczne. W ramach dychotomii książki między cywilizacją a barbarzyństwem postać Sarmiento reprezentuje cywilizację, przesiąkniętą ideami europejskimi i północnoamerykańskimi; opowiada się za edukacją i rozwojem, w przeciwieństwie do Rosasa i Facundo, którzy symbolizują barbarzyństwo.
Sarmiento był pedagogiem, cywilizowanym człowiekiem, który był bojowym zwolennikiem ruchu unitarian. Podczas argentyńskiej wojny domowej kilkakrotnie walczył z Facundo, a podczas pobytu w Hiszpanii został członkiem Towarzystwa Literackiego Profesorów. Wygnany do Chile przez Rosasa, kiedy zaczął pisać Facundo , Sarmiento powrócił później jako polityk. Był członkiem Senatu po upadku Rosasa i prezydentem Argentyny przez sześć lat (1868–1874). Podczas swojej prezydentury Sarmiento koncentrował się na migracji, nauce i kulturze. Jego idee opierały się na cywilizacji europejskiej; dla niego rozwój kraju był zakorzeniony w edukacji. W tym celu założył uczelnie wojskowe i marynarki wojennej Argentyny.
Streszczenie
Po długim wstępie piętnaście rozdziałów Facundo dzieli się zasadniczo na trzy części: rozdziały od pierwszego do czwartego przedstawiają geografię, antropologię i historię Argentyny; rozdziały od piątego do czternastego opowiadają o życiu Juana Facundo Quiroga; a rozdział końcowy wyjaśnia wizję Sarmiento dotyczącą przyszłości Argentyny pod rządami unitarystów. Mówiąc słowami Sarmiento, powodem, dla którego zdecydował się przedstawić kontekst argentyński i użyć Facundo Quiroga do potępienia dyktatury Rosasa, jest to, że „w Facundo Quiroga widzę nie tylko po prostu caudillo, ale raczej przejaw argentyńskiego życia, jakie zostało stworzone przez kolonizację i osobliwości ziemi”.
kontekst argentyński
Facundo zaczyna się od geograficznego opisu Argentyny, od Andów na zachodzie po wschodnie wybrzeże Atlantyku, gdzie dwa główne systemy rzeczne zbiegają się na granicy Argentyny i Urugwaju . To ujście rzeki, zwane Rio de Plata , jest miejscem, w którym znajduje się stolica Buenos Aires . W swoim omówieniu geografii Argentyny Sarmiento pokazuje zalety Buenos Aires; systemy rzeczne były arteriami komunikacyjnymi, które umożliwiając handel, pomogły miastu osiągnąć cywilizację. Buenos Aires nie zdołało rozprzestrzenić cywilizacji na obszary wiejskie, w wyniku czego znaczna część reszty Argentyny była skazana na barbarzyństwo. Sarmiento argumentuje również, że pampy , szerokie i puste równiny Argentyny, „nie zapewniały ludziom miejsca do ucieczki i schronienia się w celu obrony, a to uniemożliwia cywilizację w większości części Argentyny”. Pomimo barier cywilizacyjnych spowodowanych geografią Argentyny, Sarmiento twierdzi, że wiele problemów tego kraju było spowodowanych przez gauczów , takich jak Juan Manuel de Rosas, którzy byli barbarzyńcami, niewykształconymi, ignorantami i aroganckimi; ich charakter uniemożliwił postęp społeczeństwa argentyńskiego w kierunku cywilizacji. Następnie Sarmiento opisuje cztery główne typy gaucho , a te charakterystyki pomagają zrozumieć argentyńskich przywódców, takich jak Juan Manuel de Rosas. Sarmiento argumentuje, że bez zrozumienia tych argentyńskich typów postaci „niemożliwe jest zrozumienie naszych postaci politycznych ani pierwotnego, amerykańskiego charakteru krwawej walki, która rozdziera Republikę Argentyńską”.
Następnie Sarmiento przechodzi do argentyńskich chłopów, którzy są „niezależni od wszelkich potrzeb, wolni od wszelkiego poddaństwa, bez idei rządu”. Chłopi zbierają się w tawernach, gdzie spędzają czas pijąc i uprawiając hazard. Wykazują chęć udowodnienia swojej siły fizycznej za pomocą jazdy konnej i walk na noże. Rzadko te pokazy prowadziły do śmierci, a Sarmiento zauważa, że rezydencja Rosasa była czasami używana jako schronienie przy takich okazjach, zanim stał się potężny politycznie.
Według Sarmiento elementy te są kluczowe dla zrozumienia rewolucji argentyńskiej , w której Argentyna uzyskała niepodległość od Hiszpanii. Chociaż wojna o niepodległość Argentyny została wywołana wpływem idei europejskich, Buenos Aires było jedynym miastem, które mogło osiągnąć cywilizację. Mieszkańcy wsi brali udział w wojnie, aby zademonstrować swoje siły fizyczne, a nie dlatego, że chcieli ucywilizować kraj. Ostatecznie rewolucja zakończyła się fiaskiem, ponieważ barbarzyńskie instynkty ludności wiejskiej doprowadziły do utraty i hańby cywilizowanego miasta – Buenos Aires.
Życie Juana Facundo Quirogi
Jako centralna postać Facundo Sarmiento reprezentuje barbarzyństwo, antytezę cywilizacji. (Portret autorstwa Fernando García del Molino ) Druga część Facundo przedstawia życie tytułowego bohatera, Juana Facundo Quiroga - „Tygrysa z Równin”. Pomimo tego, że urodził się w zamożnej rodzinie, Facundo otrzymał jedynie podstawowe wykształcenie w czytaniu i pisaniu. Uwielbiał hazard, nazywano go el jugador (gracz) - w rzeczywistości Sarmiento opisuje swój hazard jako „żarliwą pasję płonącą w jego brzuchu”. Jako młodzieniec Facundo był aspołeczny i buntowniczy, odmawiał zadawania się z innymi dziećmi, a cechy te stawały się coraz bardziej wyraźne, gdy dorastał. Sarmiento opisuje incydent, w którym Facundo zabił człowieka, pisząc, że tego typu zachowanie „naznaczyło jego przejście przez świat”. Sarmiento podaje fizyczny opis mężczyzny, którego uważa za uosobienie caudillo : „[miał] niski i dobrze zbudowany wzrost; jego szerokie ramiona wspierały, na krótkiej szyi, dobrze ukształtowaną głowę pokrytą bardzo grubą, czarną i kędzierzawą sierścią włosy”, z „oczami… pełnymi ognia”.
Relacje Facundo z rodziną ostatecznie się załamały i podejmując życie gaucho , wstąpił do caudillos w prowincji Entre Ríos . Zabicie dwóch rojalistycznych więźniów po ucieczce z więzienia sprawiło, że został uznany przez gauchos za bohatera , a po przeprowadzce do La Rioja Facundo został mianowany dowódcą milicji Llanos. Zbudował swoją reputację i zdobył szacunek swoich towarzyszy dzięki swoim zaciekłym występom na polu bitwy, ale nienawidził i próbował zniszczyć tych, którzy różnili się od niego, będąc cywilizowanym i dobrze wykształconym.
W 1825 r., gdy unitarysta Bernardino Rivadavia został gubernatorem prowincji Buenos Aires, spotkał się z przedstawicielami wszystkich prowincji w Argentynie. Facundo był obecny jako gubernator La Rioja. Rivadavia została wkrótce obalona, a nowym gubernatorem został Manuel Dorrego . Sarmiento twierdzi, że federalista Dorrego nie był zainteresowany ani postępem społecznym, ani zakończeniem barbarzyńskich zachowań w Argentynie poprzez podniesienie poziomu cywilizacji i wykształcenia jej mieszkańców wsi. W zamieszaniu, które charakteryzowało argentyńską politykę w tamtym czasie, Dorrego został zamordowany przez unitarian, a Facundo został pokonany przez unitarystycznego generała José Maríę Paza . Facundo uciekł do Buenos Aires i dołączył do federalistycznego rządu Juana Manuela de Rosasa. Podczas wojny domowej między dwiema ideologiami Facundo podbił prowincje San Luis , Cordoba i Mendoza .
Po powrocie do swojego domu w San Juan, o którym Sarmiento mówi, że Facundo rządził „wyłącznie swoim przerażającym imieniem”, zdał sobie sprawę, że jego rządowi brakuje wsparcia ze strony Rosasa. Udał się do Buenos Aires, by skonfrontować się z Rosasem, który wysłał go z kolejną misją polityczną. W drodze powrotnej Facundo został zastrzelony w Barranca Yaco w Kordobie. Według Sarmiento morderstwo zostało zaplanowane przez Rosasa: „Bezstronna historia wciąż czeka na fakty i rewelacje, aby wskazać palcem na podżegacza zabójców”.
Konsekwencje śmierci Facundo
W ostatnich rozdziałach książki Sarmiento bada konsekwencje śmierci Facundo dla historii i polityki Republiki Argentyńskiej. Dalej analizuje rząd i osobowość Rosasa, komentując dyktaturę, tyranię, rolę poparcia społecznego i użycie siły w celu utrzymania porządku. Sarmiento krytykuje Rosasa, używając słów dyktatora, czyniąc sarkastyczne uwagi na temat działań Rosasa, opisując „terror” ustanowiony podczas dyktatury, sprzeczności rządu i sytuację w prowincjach rządzonych przez Facundo. Sarmiento pisze: „Czerwona wstążka to materializacja terroru, który towarzyszy ci wszędzie, na ulicach, w łonie rodziny; trzeba o niej myśleć podczas ubierania się, podczas rozbierania, a idee zawsze wyryte są w nas przez skojarzenia” .
Wreszcie Sarmiento bada dziedzictwo rządu Rosasa, atakując dyktatora i poszerzając dychotomię cywilizacja–barbarzyństwo. Stawiając Francję przeciwko Argentynie - reprezentującej odpowiednio cywilizację i barbarzyństwo - Sarmiento przeciwstawia kulturę i dzikość:
Blokada francuska trwała już dwa lata, a rząd „amerykański”, inspirowany duchem „amerykańskim”, walczył z Francją, europejskimi zasadami, europejskimi pretensjami. Społeczne skutki blokady francuskiej były jednak owocne dla Republiki Argentyńskiej i posłużyły do zademonstrowania w całej nagości obecnego stanu ducha i nowych elementów walki, które miały rozpalić zaciekłą wojnę, która może zakończyć się jedynie upadek tego potwornego rządu.
Gatunek i styl
Hiszpański krytyk i filozof Miguel de Unamuno komentuje książkę: „Nigdy nie uważałem Facundo Sarmiento za dzieło historyczne i nie sądzę, aby można je było bardzo cenić pod tym względem. Zawsze myślałem o tym jako o dziele literackim, jako o historycznym powieść". Facundo nie można jednak zakwalifikować jako powieści czy określonego gatunku literackiego. Według Gonzáleza Echevarríi, książka jest jednocześnie „esejem, biografią, autobiografią, powieścią, eposem, wspomnieniem, wyznaniem, broszurą polityczną, diatrybą, traktatem naukowym [i] dziennikiem z podróży”. Styl Sarmiento i jego eksploracja życia Facundo łączą trzy odrębne części jego pracy. Nawet pierwsza część, opisująca geografię Argentyny, jest zgodna z tym schematem, ponieważ Sarmiento twierdzi, że Facundo jest naturalnym produktem tego środowiska.
Książka jest również częściowo fikcyjna: Sarmiento, oprócz faktów historycznych, opisując Rosas, opiera się na swojej wyobraźni. W Facundo Sarmiento przedstawia swój argument, że dyktatura Rosasa jest główną przyczyną problemów Argentyny. Tematy barbarzyństwa i dzikości, które przewijają się przez książkę, są dla Sarmiento konsekwencjami dyktatorskiego rządu Rosasa. Aby uzasadnić swoją tezę, Sarmiento często odwołuje się do strategii zaczerpniętych z literatury.
Motywy
Cywilizacja i barbarzyństwo
Facundo jest nie tylko krytyką dyktatury Rosasa, ale także szerszym badaniem historii i kultury Argentyny, które Sarmiento opisuje wzloty, kontrowersyjne rządy i upadek Juana Facundo Quirogi, archetypowego argentyńskiego caudillo . Sarmiento podsumowuje przesłanie książki w zdaniu „O to chodzi: być albo nie być dzikusami”. Dychotomia między cywilizacją a barbarzyństwem jest główną ideą książki; Facundo Quiroga jest przedstawiany jako dziki, nieokiełznany i sprzeciwiający się prawdziwemu postępowi poprzez odrzucenie europejskich ideałów kulturowych - występujących wówczas w metropolii Buenos Aires.
Konflikt między cywilizacją a barbarzyństwem odzwierciedla trudności Ameryki Łacińskiej w epoce po odzyskaniu niepodległości. Krytyk literacki Sorensen Goodrich twierdzi, że chociaż Sarmiento nie był pierwszym, który wyartykułował tę dychotomię, przekształcił ją w potężny i wybitny temat, który miał wpływ na literaturę latynoamerykańską. Bada kwestię cywilizacji w porównaniu z prymitywnymi aspektami kultury caudillo , pełnej brutalności i władzy absolutnej. Facundo przedstawił opozycyjne przesłanie, które promowało korzystniejszą alternatywę dla ogółu społeczeństwa. Chociaż Sarmiento opowiadał się za różnymi zmianami, takimi jak uczciwi urzędnicy, którzy rozumieli idee oświeceniowe pochodzenia europejskiego i klasycznego, dla niego edukacja była kluczem. Caudillos , tacy jak Facundo Quiroga, są postrzegani na początku książki jako przeciwieństwo edukacji, kultury wysokiej i stabilności obywatelskiej; barbarzyństwo było jak niekończąca się litania społecznych bolączek. Są czynnikami niestabilności i chaosu, niszczącymi społeczeństwa poprzez rażące lekceważenie ludzkości i postępu społecznego.
Jeśli Sarmiento uważał się za cywilizowanego, Rosas był barbarzyńcą. Historyk David Rock twierdzi, że „współcześni przeciwnicy piętnowali Rosasa jako krwawego tyrana i symbol barbarzyństwa”. Sarmiento zaatakował Rosasa w swojej książce, promując edukację i status „cywilizowany”, podczas gdy Rosas użył władzy politycznej i brutalnej siły, aby usunąć wszelkie przeszkody. Wiążąc Europę z cywilizacją, a cywilizację z edukacją, Sarmiento wyrażał podziw dla kultury i cywilizacji europejskiej, co jednocześnie dawało mu poczucie niezadowolenia z własnej kultury, motywując ją do popychania jej ku cywilizacji. Wykorzystując dzikie pampy do wzmocnienia swojej analizy społecznej, charakteryzuje tych, którzy byli odizolowani i sprzeciwiali się dialogowi politycznemu, jako ignorantów i anarchistów - czego symbolem jest opuszczona geografia fizyczna Argentyny. I odwrotnie, Ameryka Łacińska była powiązana z barbarzyństwem, co Sarmiento wykorzystał głównie do zilustrowania sposobu, w jaki Argentyna została odłączona od licznych otaczających ją zasobów, ograniczając wzrost kraju.
Amerykańska krytyk Doris Sommer widzi związek między ideologią Facundo a odczytaniami Fenimore'a Coopera przez Sarmiento . Łączy uwagi Sarmiento na temat modernizacji i kultury z amerykańskim dyskursem ekspansji i postępu XIX wieku.
Pismo i władza
W historii Ameryki Łacińskiej po odzyskaniu niepodległości dyktatury były stosunkowo powszechne - przykłady sięgają od José Gaspara Rodrígueza de Francia z Paragwaju w XIX wieku do Augusto Pinocheta z Chile w XX wieku. W tym kontekście literaturę latynoamerykańską wyróżnia powieść protestacyjna, czyli powieść dyktatorska ; główna historia opiera się na postaci dyktatora, jego zachowaniu, cechach i sytuacji ludzi pod jego reżimem. Pisarze tacy jak Sarmiento wykorzystywali siłę słowa pisanego do krytyki rządu, posługując się literaturą jako narzędziem, przykładem oporu i bronią przeciwko represjom.
Wykorzystanie związku między pismem a władzą było jedną ze strategii Sarmiento. Dla niego pisanie miało być katalizatorem działania. Podczas gdy gauczowie walczyli bronią fizyczną, Sarmiento używał głosu i języka. Sorensen twierdzi, że Sarmiento użył „tekstu jako [a] broni”. Sarmiento pisał nie tylko dla Argentyny, ale także dla szerszej publiczności, zwłaszcza w Stanach Zjednoczonych i Europie; jego zdaniem regiony te były bliskie cywilizacji; jego celem było uwiedzenie czytelników w kierunku własnego politycznego punktu widzenia. W licznych przekładach Facundo widoczne jest skojarzenie pisma Sarmiento z władzą i podbojem.
Ponieważ jego książki często służą jako nośniki jego manifestu politycznego, pisma Sarmiento często kpią z rządów, a Facundo jest najbardziej znanym przykładem. Podnosi swój status kosztem rządzącej elity, przedstawiając się niemal jako niezwyciężony dzięki sile pisma. Pod koniec 1840 roku Sarmiento został wygnany za swoje poglądy polityczne. Pokryty siniakami otrzymanymi dzień wcześniej od niesfornych żołnierzy, napisał po francusku: „On ne tue point les idees” (błędnie zacytowany z „on ne tire pas des coups de fusil aux idees”, co oznacza „idei nie można zabić bronią palną” ). Rząd postanowił rozszyfrować wiadomość i po zapoznaniu się z tłumaczeniem powiedział: „Więc! Co to znaczy?”. Sarmiento, nie mogąc zrozumieć jego znaczenia, jest w stanie zilustrować ich nieudolność. Jego słowa są przedstawiane jako „kod”, który należy „rozszyfrować”, aw przeciwieństwie do Sarmiento rządzący są barbarzyńcy i niewykształceni. Ich zdumienie nie tylko świadczy o ich ogólnej ignorancji, ale także, zdaniem Sorensena, ilustruje „fundamentalne przemieszczenie, jakie powoduje każda kulturowa transplantacja”, ponieważ argentyńscy mieszkańcy wsi i współpracownicy Rosasa nie byli w stanie zaakceptować cywilizowanej kultury, która według Sarmiento doprowadziłaby do postępu w Argentynie.
Dziedzictwo
Dla tłumaczki Kathleen Ross Facundo jest „jednym z fundamentalnych dzieł hiszpańsko-amerykańskiej historii literatury”. Wywarł ogromny wpływ na opracowanie „planu modernizacji”, którego praktyczne przesłanie zostało wzmocnione „ogromnym pięknem i pasją”. Jednak według krytyka literackiego Gonzáleza Echevarríi jest to nie tylko potężny tekst założycielski, ale „pierwszy klasyk Ameryki Łacińskiej i najważniejsza książka napisana o Ameryce Łacińskiej przez Latynosa z dowolnej dyscypliny lub gatunku”. Polityczny wpływ książki można dostrzec w ostatecznym dojściu Sarmiento do władzy. Został prezydentem Argentyny w 1868 roku i wreszcie był w stanie zastosować swoje teorie, aby zapewnić, że jego naród osiągnął cywilizację. Chociaż Sarmiento napisał kilka książek, uważał, Facundo upoważnia do jego poglądów politycznych.
Według Sorensena, „pierwsi czytelnicy Facundo byli pod głębokim wpływem walk, które poprzedzały i nastąpiły po dyktaturze Rosasa, a ich poglądy wynikały z ich stosunku do walki o interpretacyjną i polityczną hegemonię”. González Echevarría zauważa, że Facundo dał impuls innym pisarzom do zbadania dyktatury w Ameryce Łacińskiej i twierdzi, że jest nadal czytany, ponieważ Sarmiento stworzył „głos dla współczesnych autorów latynoamerykańskich”. Powodem tego, według Gonzáleza Echevarríi, jest to, że „autorzy latynoamerykańscy zmagają się z jego dziedzictwem, przepisując Facundo w swoich pracach, nawet gdy próbują wyplątać się z jego dyskursu”. Kolejne powieści dyktatorskie , takie jak El Señor Presidente Miguela Ángela Asturiasa i Uczta kozła Mario Vargasa Llosy , czerpały z jego pomysłów, a znajomość Facundo poprawia zrozumienie tych późniejszych książek przez czytelnika.
Ironia wpływu gatunku esejów Sarmiento i literatury fikcyjnej polega na tym, że według Gonzáleza Echevarríi gaucho stał się „przedmiotem nostalgii, utraconym źródłem, wokół którego można budować narodową mitologię”. Podczas gdy Sarmiento próbował wyeliminować gaucho , przekształcił go również w „symbol narodowy”. González Echevarría dalej argumentuje, że Juan Facundo Quiroga również nadal istnieje, ponieważ reprezentuje „naszą nierozwiązaną walkę między dobrem a złem oraz nieubłagany pęd naszego życia ku śmierci”. Według tłumaczki Kathleen Ross „Facundo nadal budzi kontrowersje i debaty, ponieważ przyczynia się do narodowych mitów modernizacji, antypopulizmu i rasistowskiej ideologii”.
Historia publikacji i tłumaczeń
Pierwsze wydanie Facundo ukazało się w odcinkach w 1845 roku w dodatku literackim chilijskiej gazety El Progreso . Drugie wydanie, również opublikowane w Chile (w 1851 r.), zawierało istotne zmiany — Sarmiento usunął dwa ostatnie rozdziały za radą Valentína Alsiny , argentyńskiego prawnika i polityka na wygnaniu. Jednak brakujące sekcje pojawiły się ponownie w 1874 roku w późniejszym wydaniu, ponieważ Sarmiento uznał je za kluczowe dla rozwoju książki.
Facundo zostało po raz pierwszy przetłumaczone w 1868 roku przez Mary Mann , przyjaciółkę Sarmiento, pod tytułem Życie w Republice Argentyńskiej w czasach tyranów; lub Cywilizacja i barbarzyństwo . Niedawno Kathleen Ross podjęła się nowoczesnego i kompletnego tłumaczenia, opublikowanego w 2003 roku przez University of California Press. We „Wprowadzeniu tłumacza” Rossa zauważa, że na dziewiętnastowieczną wersję tekstu Manna wpłynęła przyjaźń Manna z Sarmiento oraz fakt, że był on wówczas kandydatem w wyborach prezydenckich w Argentynie: za granicą, przedstawiając Sarmiento jako wielbiciela i naśladowcę instytucji politycznych i kulturalnych Stanów Zjednoczonych”. Stąd to tłumaczenie ucięło wiele z tego, co uczyniło dzieło Sarmiento wyraźnie częścią tradycji latynoskiej. Ross kontynuuje: „Szczególnie uderzające jest wyeliminowanie przez Manna metafory, środka stylistycznego być może najbardziej charakterystycznego dla prozy Sarmiento”.
przypisy
- Ball, Kimberly (1999), „ Facundo Domingo F. Sarmiento” , w: Moss, Joyce; Valestuk, Lorraine (red.), Literatura latynoamerykańska i jej czasy , tom. 1, Literatura światowa i jej czasy: profile znaczących dzieł literackich i wydarzeń historycznych, które miały na nie wpływ , Detroit: Gale Group, s. 171–180 , ISBN 0-7876-3726-2
- Bravo, Héctor Félix (1990), „Profile pedagogów: Domingo Faustino Sarmiento (1811–88)”, Prospects: The Quarterly Review of Comparative Education , Paryż: UNESCO: International Bureau of Education, 20, numer 2 (74): 247 –256, doi : 10.1007/BF02196326 , S2CID 189873123
- Carilla, Emilio (1955), Lengua y estilo en el Facundo (w języku hiszpańskim), Buenos Aires: Universidad nacional de Tucumán, OCLC 2010266
- Chang-Rodríguez, Raquel (1988), Voces de Hispanoamérica: antología literaria (w języku hiszpańskim), Nowy Jork: Heinle & Heinle, ISBN 0-8384-1603-9
- González Echevarría, Roberto (1985), The Voice of the Masters: Pisanie i autorytet we współczesnej literaturze latynoamerykańskiej , Austin, Teksas: University of Texas Press, ISBN 0-292-78716-2
- González Echevarría, Roberto (2003), „ Facundo : Wprowadzenie”, w Domingo Faustino Sarmiento (red.), Facundo: Civilization and Barbarism , Berkeley, Kalifornia: University of California Press, s. 1–16
- Ludmer, Josefina (2002), Gatunek gaucho: traktat o ojczyźnie , Durham, Karolina Północna: Duke University Press, ISBN 0-8223-2844-5 . Trans. Molly Weigel.
- Lynch, John (1981), argentyński dyktator: Juan Manuel de Rosas 1829–1852 , Nowy Jork, USA: Oxford University Press, ISBN 0-19-821129-5
- Mann, Horace (1868), „Szkic biograficzny autora”, w: Domingo Faustino Sarmiento (red.), Życie w Republice Argentyńskiej w czasach tyranów, czyli cywilizacja i barbarzyństwo , Nowy Jork: Hafner, s. 276 –396 . Książka autorstwa Domingo Sarmiento.
- Martínez Estrada, Ezequiel (1969), Sarmiento (po hiszpańsku), Buenos Aires: Editorial Sudamericana, ISBN 950-845-107-6
- Newton, Jorge (1965), Facundo Quiroga: Aventura y leyenda (w języku hiszpańskim), Buenos Aires: Plus Ultra
- Rockland, Michael Aaron (2015), Podróże Sarmiento w USA w 1847 , Princeton: Princeton University Press, ISBN 9781400870899
- Ross, Kathleen (2003), „Wprowadzenie tłumacza”, w Domingo Faustino Sarmiento (red.), Facundo: Civilization and Barbarism , przeł. Kathleen Ross, Berkeley, Kalifornia: University of California Press, s. 17–26
- Sarmiento, Domingo Faustino (2003), Facundo: Civilization and Barbarism , Berkeley, Kalifornia: University of California Press (opublikowane 1845), ISBN 0-520-23980-6 Pierwsze pełne tłumaczenie na język angielski. Trans. Kathleen Ross.
- Shumway, Nicolas (1993), Wynalazek Argentyny , Berkeley, Kalifornia: University of California Press, ISBN 0-520-08284-2
- Sorensen Goodrich, Diana (1996), Facundo i budowa kultury argentyńskiej , Austin: University of Texas Press, ISBN 0-292-72790-9
- Weiner, Mark S. (2011), Domingo Sarmiento and the Cultural History of Law in the Americas (PDF) , Newark, New Jersey: Rutgers Law Review
Linki zewnętrzne
| Kontrola władz : Biblioteki narodowe |
|---|
