Fernando Ortiz Fernández
Fernando Ortiz Fernández (16 lipca 1881 - 10 kwietnia 1969) był kubańskim eseistą , antropologiem , etnomuzykologiem i znawcą kultury afro-kubańskiej . Ortiz był płodnym erudytą zajmującym się badaniem, rejestrowaniem i rozumieniem wszystkich aspektów rdzennej kultury kubańskiej. Ortiz ukuł termin „ transkulturacja ”, pojęcie zbieżnych kultur.
Życie
Ortiz urodził się w Hawanie .
Rozczarowany polityką we wczesnym okresie historii Kuby i będąc członkiem Partii Liberalnej prezydenta Gerardo Machado oraz liberalnym członkiem jej Izby Reprezentantów w latach 1917-1922, stał się aktywny we wczesnym nacjonalistycznym ruchu odrodzenia obywatelskiego.
Przez całe życie Ortiz był zaangażowany w tworzenie instytucji i czasopism poświęconych badaniu kultury kubańskiej. Był współzałożycielem Kubańskiej Akademii Języka w 1926 r. Założył także Surco (założony w 1930 r.) I Ultra (1936–47), oba czasopisma komentujące czasopisma zagraniczne. W 1937 założył Sociedad de Estudios Afrocubanos (Towarzystwo Studiów Afro-Kubańskich) i czasopismo Estudios Afrocubanos ( Studia Afro-Kubańskie ).
Pomógł założyć czasopisma Revista Bimestre Cubana , Archivos del Folklore Cubano i Estudios Afrocubanos .
Ortiz rozwinął także teorię aktywizmu w systemie politycznym Kuby. Powiedział, że Afro-Kubańczycy zostali scharakteryzowani negatywnie na podstawie ich afrykańskiego pochodzenia i cech, o których mówi się, że są „prymitywne”. Chciał pokazać prawdziwą naturę ich kultury: jej język, muzykę i inne sztuki.
Jego książki, La Africania de la Musica Folklorica de Cuba (1950) i Los Instrumentos de la Musica Afrocubana (1952 - 1955) są nadal uważane za kluczowe odniesienia w badaniach nad muzyką afro-kubańską.
Fernando Ortiz zmarł w Hawanie w 1969 roku i tam został pochowany na cmentarzu Colon .
Dziedzictwo i zaszczyty
Po śmierci Ortiza rząd powołał Fundację Fernando Ortiz, która zajmuje się badaniem etnologii, socjologii i ludowych tradycji Kuby. Od 1995 roku prowadzi ją jeden z jego wybitnych studentów, Miguel Barnet , znany z rozwoju stylu świadectwa w badaniach etnograficznych. W obecnych czasach fundacja kontynuuje dzieło rozpoczęte przez Ortiza. Inicjuje poważne dyskusje naukowe dotyczące wielu kwestii kulturowych, w tym przetrwania elementów rasizmu i uprzedzeń rasowych oraz opracowania środków radzenia sobie z takimi problemami.
Bibliografia
- Los negros brujos (1906)
- Los negros esclavos (1916)
- Un catauro de cubanismos: Apuntes lexicográficos (1923)
- Glosario de afronegrismos (1924)
- Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar (1940; tłum. Kubański kontrapunkt: tytoń i cukier , 1995)
- El engaño de la raza (Oszustwo ras), (1942)
- La Africania de la musica folklorica de Cuba (1950); „Afrykańskość ludowej muzyki kubańskiej”)
- Los bailes y el teatro de los negros en el folklore de Cuba (1951; „Tańce i teatr Murzynów w kubańskim folklorze”).
- Los instrumentos de la musica afrocubana (1952-1955)
- Historia de una pelea cubana contra los demonios (1959); „ Historia kubańskiej walki z demonami ” (1959)
- Nuevo catauro de cubanismos (1985) (pośmiertnie)
- Los negros curros (1986) (pośmiertnie)
Dalsza lektura
- Pérez Firmat, Gustavo . Stan kubański: tłumaczenie i tożsamość we współczesnej literaturze kubańskiej . Cambridge: Cambridge University Press, 1989. Rpt. 1997, 2006.