Fetysze Zuni
Fetysze Zuni to małe rzeźby wykonane głównie z kamienia, ale także muszli, skamieniałości i innych materiałów przez lud Zuni . W społeczności Zuni te rzeźby służą ceremonialnych i przedstawiają zwierzęta oraz ikony stanowiące integralną część ich kultury. Jako forma współczesnej sztuki rdzennych Amerykanów są sprzedawane w świeckich intencjach kolekcjonerom na całym świecie. Przed ustanowieniem nierdzennego rynku fetyszy Hopi , Navajo i inne ludy Pueblo , zwłaszcza w Kewa Pueblo również rzeźbił i używał fetyszy.
Kierunki i typologia
Głównym nie-rdzennym źródłem informacji akademickich na temat fetyszy Zuni jest Drugi Raport Roczny Biura Etnologii przedstawiony w 1881 r. Przez Franka Hamiltona Cushinga i opublikowany pośmiertnie jako Fetysze Zuni w 1966 r., Z kilkoma późniejszymi przedrukami. Cushing donosi, że Zuni podzielili świat na sześć regionów lub kierunków: północ, zachód, południe, wschód, powyżej i poniżej. W centrum każdego regionu znajduje się wielki szczyt górski, który jest bardzo świętym miejscem. Żółta góra na północy, niebieska góra na zachodzie, czerwona góra na południu, biała góra na wschodzie, wielobarwna góra powyżej i czarna góra poniżej.
Każdy kierunek jest reprezentowany przez boga zdobyczy lub zwierzę opiekuńcze, a Cushing wymienia je w następujący sposób:
- północ: żółty lew górski
- zachód: czarny niedźwiedź (reprezentowany przez kolor niebieski),
- południe: borsuk rudy,
- wschód: biały wilk,
- nad lub na niebie: wielobarwny orzeł,
- poniżej lub pod ziemią: ryjówka czarna (często błędnie nazywana „kretem”, ale krety nie żyją na południowym zachodzie).
Każdy bóg zdobyczy jest „strażnikiem i panem” swojego regionu, a żółty lew górski jest starszym bratem wszystkich zwierząt oraz panem i opiekunem wszystkich regionów. Każdy z tych regionów zawiera rząd wszystkich zwierząt stróżujących, ale „strażnik i pan” danego regionu jest starszym bratem wszystkich zwierząt tego regionu. Uważa się, że ci opiekunowie mają moc ochronną i leczniczą. Są przetrzymywani przez kapłanów zakonów lekarskich jak „w niewoli” i pełnią rolę mediatorów między kapłanami a zwierzętami, które reprezentują.
Druga grupa fetyszy, bogowie zdobyczy łowów , należący do Zakonu Łowców, czyli Towarzystwa, są wymienieni w „pieśniach modlitewnych Sa-ni-a-kia-kwe ”. Te zwierzęta opiekuńcze są takie same jak w pierwotnych regionach, z wyjątkiem kojota, który zastępuje niedźwiedzia; oraz żbik (lub ryś rudy), który zastępuje borsuka. Sa-ni-a-kia to przebudzenie fetyszu, a następnie mocy myśliwego.
Oprócz zwierząt wymienionych powyżej, typowe fetysze Zuni przedstawiają zwierzęta, takie jak wilk, borsuk, niedźwiedź, lew górski, orzeł, kret, żaba, jeleń, baran i inne. Wielu współczesnych rzeźbiarzy tworzy obrazy egzotycznych przedmiotów - na przykład dinozaurów - lub niektórych owadów i gadów, które są zwyczajowe, ale bardziej integralne z petroglifami , symbolika i wzory projektów w ceramice - na przykład ważki, motyle, pająki wodne i jaszczurki. Inne zwierzęta, takie jak koń, rzeźbiono w przeszłości głównie na handel. Zuni nie byli kulturą koni, ale ich rzeźby były uważane przez kultury koni na północy za mające wielką moc ochrony ich stad.
Materiały
Historyczni rzeźbiarze używali materiałów lokalnych lub przedmiotów nabytych w handlu lub pielgrzymkach. Najważniejszym z tych materiałów był turkus , który Zuni uważają za święty kamień. Jet , muszla (głównie masa perłowa ) i koral są również często używane. Te materiały i związane z nimi kolory są podstawą słonecznej twarzy Zuni, kulturowego symbolu, który jest obecny w biżuterii i fetyszach Zuni i reprezentuje ich Ojca Słońca]]. Inne użyte materiały to trawertyn lub „Zuni rock”, fishrock, jaspis , pipestone , marmuru lub przedmiotów organicznych, takich jak skamieniała kość słoniowa, kość i poroże jelenia lub łosia . Stosowane są nawet sztuczne substancje, takie jak szkło żużlowe . Ale historycznie najczęściej używanym kamieniem był serpentyn , lokalny miękki kamień występujący obficie w górach Zuni , a także w Arizonie . W ostatnich latach rzeźby Zuni, czyli fetysze , stały się popularnymi przedmiotami kolekcjonerskimi i rzemieślnicy Zuni zapoznali się z materiałami dostępnymi ze wszystkich części świata, aby zaspokoić estetyczne gusta kolekcjonerów.
Świętość
W kosmologii Zuni i sąsiednich plemion uważa się, że każde zwierzę ma wrodzone moce lub cechy, które mogą pomóc właścicielowi. Na przykład Navajo cenili i wymieniali figurki koni, owiec, bydła lub kóz, aby chronić swoje stado przed chorobami i zapewnić płodność. Łowca Zuni, czyli „brat zdobyczy”, musiał mieć swoje fetysze (bogów zdobyczy łowów) z „Strażnikiem” i praktykować ceremonię kultu, gdy zdobywał ulubiony lub właściwy fetysz, aby pomóc w udanym polowaniu. Podczas ceremonii polowania Strażnik podarował myśliwemu gliniane naczynie zawierające fetysze. Zwrócony w kierunku odpowiednim dla wybranego fetysza garnek posypywano mączką leczniczą i odmawiano modlitwę. Fetysz został umieszczony w torbie z koźlej skóry i noszony przez myśliwego na sercu (Cushing, 1994: 33). Fetysz pomaga w pościgu i reprezentuje „ryk zwierzęcia”, a także jest karmiony krwią zabitej ofiary.
Oprócz Bogów Zdobyczy z Sześciu Regionów z ich mocami opiekuńczymi i leczniczymi oraz Bogów Zdobyczy pomagających w pościgu, Cushing wymienia trzech Bogów Zdobyczy Kapłaństwa Łuku, stowarzyszenia, którego był członkiem , które pomagają Kapłanowi Łuków podczas podróży w regionie, w którym może zostać schwytany przez wroga. Są to lew górski i wielki biały niedźwiedź, które należą do „niebios”, a także bóg zdobyczy w ludzkiej postaci ozdobiony „zębnikami i ogonem z krzemiennego noża”. Grot strzały, „symbol Sa-wa-ni-kia” lub „lekarstwa wojennego”, na grzbiecie lub boku któregokolwiek z tych zwierząt zapobiegał zaskoczeniu wojownika przez wroga, a grot strzały na brzuchem lub stopami zatarły ślady przewoźnika, aby nie mógł ich śledzić wróg. W przeciwieństwie do Bogów Zdobyczy, te fetysze nigdy nie były składane u opiekuna, ale podobnie jak Bogowie Zdobyczy, karmiono ich krwią zabitych, a ich ceremonia obejmowała składanie świętej mąki w czterech kierunkach i recytowanie modlitwy, oraz podobnie jak Bogowie Zdobyczy z Sześciu Regionów chronili nosiciela.
Jeśli chodzi o odżywianie, w kulturze Zuni uważa się, że fetysze wymagają okresowych posiłków z mąki kukurydzianej i mielonego turkusu. Zgodnie z tradycją fetysze można przechowywać w glinianym garnku, chociaż kolekcjonerzy zwykle lubią trzymać swoje w miejscu, w którym można je podziwiać. Wszelkie poza bardzo delikatnymi fetyszami właściciel mógł nosić w kieszeni, sakiewce czy torbie.
Podczas gdy rzeźby z fetyszami Zuni dostępne w sprzedaży online są uważane za „fetysze Zuni”, wyrzeźbione przez wielu znanych rzeźbiarzy Zuni, prawdziwe fetysze Zuni nie opuszczają wioski i są błogosławione przez duchowego przywódcę i używane przez samego rzeźbiarza lub specjalny odbiorca.
Religia jako sztuka
Rzeźby fetyszy Zuni istnieją od wieków. Starożytne wizerunki Pueblo były wcześniejszą formą rzeźbienia fetyszy Zuni. Dopiero w ostatnich czasach fetysze zostały wyrzeźbione na sprzedaż i opuściły wioskę. Podczas gdy fetysze Zuni, które można kupić w Internecie, są uważane za fetysze Zuni, wyrzeźbione przez wielu znanych rzeźbiarzy Zuni, prawdziwe fetysze Zuni nie opuszczają wioski i są błogosławione przez szamana lub szamana i używane przez samego rzeźbiarza lub specjalnego odbiorcy.
Style artysty są tak wyjątkowe, jak sami artyści, a wielu z nich cieszy się dużym zainteresowaniem kolekcjonerów. Niektórzy kolekcjonerzy wolą figurki o bardziej realistycznym wyglądzie, podczas gdy inni wolą bardziej klasyczne style, które są nieodłącznym elementem wiary Zuni. Tradycyjna perspektywa Zuni jest taka, że najmniejsza modyfikacja oryginalnego materiału utrzymuje lub wzmacnia moc fetyszu jako „naturalnej konkrecji”. Realizm w stylu carvingowym to kwestia związana z przekonaniami jego właściciela i realizmem we współczesnej rzeźbie jest produktem próśb i popytu kolekcjonerów oraz intencji rzeźbiarzy Zuni, aby podnieść poziom swojej formy sztuki poprzez uczestnictwo w świecie sztuki współczesnej. Zagadkę lub pozorny paradoks związany z wiarą Zuni i realizmem w sztuce rozwiązuje pogląd, że rzeźby na sprzedaż i do kolekcji są produkowane bez intencji religijnych. Z tego powodu niektórzy rzeźbiarze wolą termin „rzeźby” niż „fetysze”, odnosząc się do ofert dla kolekcjonerów.
Fetysz może być podpisany przez rzeźbiarza lub nie. Personalizacja poprzez podpisanie dzieła sztuki narusza historyczną koncepcję celu społeczności Zuni, a podpisywanie dzieła sztuki to koncepcja wprowadzona do Zuni przez Anglo na początku XX wieku (ok. 1915). Często jednak rzeźbiarz Zuni uważa, że jego własny, niepowtarzalny styl jest łatwy do zidentyfikowania, a styl fetysza wystarczy, aby zidentyfikować rzeźbiarza z taką samą pewnością, jak każdy inny znak. Większość rzeźbiarzy jest odbiorcami praktyki rodzinnej i nauczyła się swoich umiejętności od rodziców, dziadków lub rodzeństwa, a także przekazała tę sztukę własnym dzieciom.
kamieni i innych materiałów (każdy materiał ma unikalne właściwości), współczesny fetysz może nieść ofiarę z mniejszego zwierzęcia lub wiązkę modlitewną rzeźbionych grotów strzał z małymi koralikami heishe . Może być ozdobiony naszyjnikiem heishe, piórami, akwafortami przedstawiającymi starożytne petroglify lub wytrawioną lub inkrustowaną linią serca. Te małe przedmioty, choć kolorowe dla oka, mają chronić i karmić sam fetysz.
Notatki
- Bahti, Mark (1999, 2016) Spirit in the Stone: A Handbook of Southwest Indian Animal Carvings and Beliefs ISBN 978-1-88789-6092
- Bunzel, Ruth L. (1929). Potter z Pueblo: studium twórczej wyobraźni w sztuce prymitywnej . ISBN 0-486-22875-4
- Cushinga, Franka Hamiltona (1994). Fetysze Zuni . Druk dziesiąty. Przedruk drugiego raportu rocznego Biura Etnologii, 1883. Wprowadzenie Toma Bahti. ASIN B000TH8P4C
- Finkelstein, Harold (1994). Rzeźby fetysz Zuni . ISBN 0-9641042-0-2
- McManis, Kent (1998). Przewodnik po fetyszach i rzeźbach Zuni, tom II, Materiały i rzeźbiarze. ISBN 1-887896-11-2
- Młody, M. Jane (1988). Znaki od przodków: kulturowa symbolika Zuni i postrzeganie w sztuce naskalnej. Albuquerque: University of New Mexico Press. ISBN 0-8263-1203-9
- Holmes, Jill M. (1996). „Minerały i ich właściwości metafizyczne” , www.
Dalsza lektura
- Cushing, Frank Hamilton, Mark Bahti (1999). Fetysze Zuni . Przedruk drugiego raportu rocznego Biura Etnologii, 1883. Wprowadzenie Toma Bahti. ISBN 0-88714-144-7 .
- McManis, Kent (1995). Przewodnik po fetyszach i rzeźbach Zuni . ISBN 0-918080-77-0
- McManis, Kent (1998). Przewodnik po fetyszach i rzeźbach Zuni, tom II, Materiały i rzeźbiarze . ISBN 1-887896-11-2 .
- Riggs, David Austin, Darlene Meader Riggs (2008). ZUNI SPIRITS: Portfolio drobnych rzeźb fetyszowych Zuni . Wprowadzenie gubernatora Zuni, Normana Cooeyate'a.
- Bennett, Hal Zina (1993). FETYSZY ZUNI: Używanie przedmiotów rdzennych Amerykanów do medytacji, refleksji i wglądu. ISBN 0-06-250069-4