Gaspara Coelho

Gaspar Coelho ( ok. 1529 – 1590) był portugalskim misjonarzem jezuickim . Zastąpił Francisco Cabrala na stanowisku przełożonego i wiceprowincjała misji jezuickiej w Japonii pod koniec XVI wieku. Katalizował niełaskę Toyotomi Hideyoshi przeciwko misji jezuickiej w Japonii w 1587 roku.

Wczesne życie

Coelho urodził się w Porto w Portugalii . Wstąpił do Towarzystwa Jezusowego w Goa w 1556 roku, a zaledwie cztery lata później został wybrany, by towarzyszyć najwyższemu urzędnikowi azjatyckiemu Towarzystwa, Antonio de Quadros, podczas podróży po Indiach.

Praca w Japonii

Coelho po raz pierwszy przybył do Japonii około 1570 roku na zaproszenie Francisco Cabrala . Coelho i Cabral realizowali strategię próby nawrócenia buddystów i zniszczenia świątyń buddyjskich i sintoistycznych w chrześcijańskich domenach Japonii, takich jak Domena Ōmura , gdzie jezuici wspierali Ōmurę Sumitadę w jego pokonaniu Saigō Sumitaki. W ostatnich latach panowania Sumitady Coelho wywołał falę niszczenia świątyń buddyjskich i sintoistycznych w tej domenie. Przekonał także Sumitadę, aby siłą nawrócił wszystkich swoich poddanych na chrześcijaństwo. Coelho służył także klanowi Arima , przewodnicząc chrztu Arimy Yoshisady w 1576 roku.

Coelho został przełożonym misji w Japonii we wrześniu 1581 r. i pozostał na czele misji po wyjeździe Alessandro Valignano w lutym 1582 r. Po nominacji na przełożonego Coelho zlecił budowę okrętu wojennego fusta dla jezuitów w Nagasaki, sfinansowanego przez lokalnych kupców portugalskich, a załogę stanowili japońscy chrześcijanie.

Coelho wspierał Arimę Harunobu w zwycięstwie w Shimabarze w 1584 r. nad Ryūzōji Takanobu , który groził ukrzyżowaniem Coelho i przekazaniem portu Nagasaki żołnierzom armii Ryūzōji . Lobbował innych chrześcijańskich samurajów, a także chrześcijan na hiszpańskich Filipinach, aby poparli Arimę przeciwko Ryūzōji.

Związek z Toyotomi Hideyoshi

Toyotomi Hideyoshi zjednoczył Japonię podczas dziewięcioletniej kampanii wojskowej od 1582 do 1591 roku. Misjonarze jezuiccy po raz pierwszy przybyli do Osaki , stolicy Hideyoshiego, w 1583 roku, a na dworze Hideyoshiego w zamku Osaka przebywało później wielu japońskich chrześcijan, w tym wiele kobiet, które zainteresowały się Religia.

Coelho odwiedził Hideyoshiego w Osace w 1586 roku. Na tym spotkaniu Hideyoshi poprosił Coelho o zabezpieczenie mu dwóch portugalskich statków na inwazję na Koreę i Chiny; Coelho nie tylko zgodził się na układ, ale także zasugerował, że Towarzystwo mogłoby pozyskać więcej żołnierzy od Portugalczyków i zaoferował zgromadzenie chrześcijańskich daimyo przeciwko klanowi Shimazu . To uświadomiło Hideyoshiemu, że Coelho może potencjalnie stworzyć oś chrześcijańskich domen z lojalnością wobec obcej religii. Niemniej jednak, za namową swojej pierwszej żony, która miała silne sympatie do chrześcijan, Hideyoshi wydał Coelho listy zezwalające, zezwalające księżom jezuickim na swobodny pobyt w Japonii; Hideyoshi przyznał również Coelho ziemię w pobliżu zamku w Osace. Uprawnienia udzielone jezuitom przewyższały uprawnienia udzielone wówczas buddystom.

Hideyoshi odwiedził Hakata w lipcu 1587 roku po udanym podboju Kiusiu, a Coelho zabawiał Hideyoshiego na pokładzie swojego statku. Po konsultacji z niektórymi ze swoich doradców, Hideyoshi obudził Coelho w środku nocy i zadał serię pytań dotyczących intencji misji. Coelho odpowiedział najlepiej, jak potrafił, ale następnego ranka Hideyoshi wydał edykt nakazujący wszystkim jezuitom opuszczenie Japonii w ciągu dwudziestu dni. Chociaż ostatecznie dano im więcej czasu na przybycie Wielkiego Statku, Hideyoshi przystąpił do zakazania chrześcijańskich symboli i nakazał japońskim chrześcijanom wyrzec się pod groźbą śmierci. Następnie Coelho bezskutecznie próbował zdobyć broń z Goa, Makau i Manili, aby uzbroić chrześcijańskich panów przeciwko Hideyoshi. Hideyoshi nigdy nie wyegzekwował tego edyktu, ponieważ obawiał się zerwania stosunków handlowych z Portugalią; Chrześcijaństwo ponownie pojawiło się na jego dworze w latach dziewięćdziesiątych XVI wieku.

Coelho zmarł w 1590 roku.

  1. ^ a b c d e   Hesselink, Reinier H. (2015). Sen Christiana Nagasaki: handel światowy i zderzenie kultur, 1560–1640 . McFarlanda. s. 62–64. ISBN 9781476624747 .
  2. ^ a b c „Historia Kirishitan” . www.stutler.cc . Źródło 2018-10-22 .
  3. ^ a b    Strathern, Alan (18.11.2020). „Wiele znaczeń ikonoklazmu: zniszczenie wojownika i chrześcijańskiej świątyni-sanktuarium pod koniec XVI wieku w Japonii” . Dziennik wczesnej historii nowożytnej . 25 (3): 163–193. doi : 10.1163/15700658-BJA10023 . ISSN 1385-3783 . S2CID 229468278 .
  4. Bibliografia   _ Renifery, Eric (2012). Buddyzm i ikonoklazm w Azji Wschodniej: historia . A&C czarny . s. 66–67. ISBN 978-1-4411-4509-3 .
  5. ^ a b   Hesselink, Reinier H. (2015). Sen Christiana Nagasaki: handel światowy i zderzenie kultur, 1560–1640 . McFarlanda. s. 64–69. ISBN 9781476624747 .
  6. ^   Hesselink, Reinier H. (2015). Sen Christiana Nagasaki: handel światowy i zderzenie kultur, 1560–1640 . McFarlanda. s. 69–71. ISBN 9781476624747 .
  7. ^   Hesselink, Reinier (2015). Sen Christiana Nagasaki: handel światowy i zderzenie kultur, 1560–1640 . McFarlanda. s. 71–73. ISBN 9781476624747 .
  8. ^   Turnbull, Stephen (2011). Samuraj i świętość: Ścieżka wojownika . Wydawnictwo Bloomsbury. ISBN 9781849089944 .
  9. ^ Kitagawa, Tomoko (2007). „Nawrócenie córki Hideyoshiego Go” . Japoński dziennik religioznawstwa . 34/1 : 9–25.
  10. ^ a b c „Hideyoshi i jezuici” . pliki prasowe.anu.edu.au . Źródło 2018-10-22 .
  11. ^ a b   de Bary, Wm. Teodor (2005). „Część IV: Pokój Tokugawy”. Źródła tradycji japońskiej: 1600 do 2000 . Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia. P. 149. ISBN 9780231518123 .
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gaspar_Coelho&oldid=1136215781 ”