Gidra (gazeta)

Gidra
Typ	Miesięcznik
Założony	kwiecień 1969
Język	język angielski
Zaprzestano publikacji	kwiecień 1974
Siedziba	UCLA, Crenshaw
Krążenie	4000 miesięcznie
Darmowe archiwa internetowe	http://ddr.densho.org/ddr/densho/297/

Gidra: The Monthly of the Asian American Experience , samozwańczy „głos ruchu azjatycko-amerykańskiego”, był rewolucyjnym miesięcznikiem ukazującym się w latach 1969-1974. Został założony przez grupę studentów pochodzenia azjatyckiego na Uniwersytecie of California, Los Angeles jako platforma do dyskusji na temat interesów azjatycko-amerykańskich na kampusie, a później rozszerzona na całą społeczność azjatycko-amerykańską w Los Angeles. Sześćdziesiąt numerów Gidry ukazało się w pierwszym okresie, a także numer rocznicowy 1990 i pięć numerów w latach 2000-2001.

Gidra zajmował się głównie sprawami dotykającymi społeczność azjatycko-amerykańską, w tym ruchem antywojennym; studia etniczne na uniwersytetach; oraz zmagania skolonizowanych ludów w Azji, Afryce i na Karaibach. Ważna dla gazety była także sztuka, głównie ilustracje i poezja. Wysoce upolityczniony Gidra zajął stanowisko antywojenne, antyimperialistyczne i antykapitalistyczne. Jedna z pierwszych gazet tego typu w społeczności azjatycko-amerykańskiej, zainspirowała powstanie innych lewicowych publikacji i organizacji. Opierając się na ideologii Trzeciego Świata, Gidra zachęcał do solidarności i miał powiązania z równoległymi ruchami sprawiedliwości społecznej w Stanach Zjednoczonych i ruchami dekolonizacyjnymi za granicą.

Cała kolekcja Gidra jest dostępna do pobrania z repozytorium cyfrowego Densho .

Gidra została ponownie uruchomiona w 2019 roku za zgodą oryginalnych członków, którzy współtworzą nową Gidra www.Gidramedia.com

Historia

1969-1970

Gidra została wymyślona w lutym 1969 roku przez grupę studentów Uniwersytetu Kalifornijskiego w Los Angeles w odpowiedzi na antyazjatyckie nastroje na uniwersytecie iw większym Los Angeles. Rok wcześniej Frontu Wyzwolenia Trzeciego Świata w 1968 roku miał miejsce na Uniwersytecie Stanowym w San Francisco . Żądania strajkujących przeciwko temu, co uważali za opresyjną i rasistowską administrację, doprowadziły do powstania pierwszych w kraju Studiów Etnicznych. program. Następstwa strajku przyniosły coś, co historyk Haivan Hoang nazwał „niepewnością” co do miejsca, celu i przyszłości uniwersytetu, biorąc pod uwagę ruchy na rzecz sprawiedliwości społecznej, które ogarnęły Stany Zjednoczone i narastały niezadowolenie wśród kolorowych studentów. Hoang argumentował, że to w tej atmosferze iz powodu tej atmosfery powstała Gidra . Gidra powstała również wraz z powstaniem radykalnych oddolnych koalicji studenckich trzeciego świata, oprócz ruchu Black Power i Ruchu Praw Obywatelskich . Po odmowie oficjalnego uznania przez uniwersytet, studenci zaczęli samodzielnie publikować Gidrę , wykorzystując uniwersyteckie Centrum Studiów Azjatycko-Amerykańskich jako swoją siedzibę.

Nazwa gazety pochodzi od trójgłowego smoka, króla Ghidory (キングギドラ Kingu Gidora ) z japońskiej serii filmów Godzilla . Maskotką gazety jest gąsienica o skośnych oczach i słomkowym kapeluszu trzymająca pióro przypominające miecz. „Pokorna gąsienica” została wybrana jako przypomnienie bojowników partyzanckich w Wietnamie, „azjatyckich wojowników, którzy walczyli za swój lud i swoją dumę bez strachu przed śmiercią”.

Założycielami Gidry byli Dinora Gil, Laura Ho, Tracy Okida, Colin Watanabe i Mike Murase . Wszyscy byli studentami pochodzenia azjatycko-amerykańskiego trzeciego pokolenia na UCLA i byli zaangażowani w organizacje takie jak Oriental Concern lub UCLA Asian American Studies Center przed założeniem publikacji. Aż 250 osób pracowało łącznie nad gazetą w ciągu jej pierwotnego pięcioletniego okresu. Chociaż Gidra została stworzona dla szerszej społeczności azjatycko-amerykańskiej, 78% jej personelu w pierwszym roku stanowili Amerykanie pochodzenia japońskiego.

Gidra praktykował niehierarchiczną organizację redakcyjną i kolektywne podejmowanie decyzji. Jednak artykuł był w dużej mierze prowadzony przez podstawową grupę studentów.

Pierwszy numer Gidry ukazał się w kwietniu 1969 roku i zawierał następującą misję:

Prawda nie zawsze jest ładna, nie na tym świecie. Staramy się nie słuchać o uczuciach, troskach i problemach bliźnich, kiedy nas to niepokoi, kiedy sprawia, że czujemy się nieswojo. I zbyt często to pozycja i władza decydują o tym, kto zostanie wysłuchany. Dlatego powstała GIDRA. GIDRA jest oddana prawdzie. Uczciwe wyrażanie uczuć lub opinii, czy to głębokich, czy bluźnierczych, niewinnych lub obraźliwych, od nieszczęśników lub zamożnych - to jest GIDRA. GIDRA to PRAWDA.

W artykule redakcyjnym z lipca tego samego roku omówiono:

Gidra została stworzona, aby stymulować i inspirować członków społeczności azjatycko-amerykańskiej do wyrażania swoich uczuć i myśli. Wielu, być może włącznie z Amerykanami pochodzenia azjatyckiego, doszło do wniosku, że Amerykanie pochodzenia azjatyckiego nie mają uczuć ani myśli. Uważamy jednak, że samo istnienie publikacji takiej jak Gidra przeczy stereotypowi Amerykanina pochodzenia azjatyckiego jako małomównej, nieczułej i nieodpowiedzialnej jednostki.

Gidry omówiono: powstanie organizacji „Trzeciego Świata” na kampusach uniwersyteckich po strajku w San Francisco w 1968 roku; prostytucja kobiet pochodzenia azjatyckiego, zwolnienie koronera pochodzenia japońskiego Thomasa Noguchiego z hrabstwa Los Angeles z rzekomo rasistowskich powodów; i „żółta siła” jako „wezwanie do odrzucenia przeszłego i obecnego stanu bezsilności naszych [Amerykanów pochodzenia azjatyckiego]” . pisarz Larry Kubota wyjaśnił: „Kiedy osiągniemy pozycję władzy w społeczeństwie, możemy mieć większą kontrolę nad naszym życiem i zacząć decydować o własnym przeznaczeniu”. Kolejne numery obejmowały szerszy zakres tematów dotyczących społeczności azjatycko-amerykańskiej.

1970-1974

Gidra później przeniósł się z UCLA do biur w dzielnicy Crenshaw w Los Angeles w Kalifornii. Wraz z tym posunięciem nastąpiło przesunięcie punktu ciężkości gazety z uniwersytetu na większą społeczność azjatycko-amerykańską w Los Angeles. Współzałożyciel Murase napisał: „W ciągu pierwszego roku Gidra stopniowo zmieniała punkt ciężkości z kampusu na społeczność, z tożsamości azjatyckiej na azjatycką jedność oraz z „tego, co się stało” na „co możemy zrobić”.

Wielu historyków opisało dwa etapy dziennikarstwa Gidry . Hoang napisał: „Te zmiany w konceptualizacji ruchu azjatycko-amerykańskiego przez Gidrę odzwierciedlają wyłaniającą się przez pisarzy konstrukcję etosu azjatycko-amerykańskiego, pozycji podmiotu określonej nie tylko przez odmienność rasową, ale także przez odpowiedzialność społeczną i nacjonalizmy trzeciego świata” . Historyk William Wei napisał: „Pierwszy był poświęcony poznaniu umiejętności technicznych wymaganych do wydawania gazety, określeniu, jaki rodzaj gazety ma być, a w konsekwencji zdefiniowaniu, co to znaczy być Amerykaninem pochodzenia azjatyckiego i zaangażować się w azjatycki ruch amerykański; druga była poświęcona ruchowi antywojennemu, kontrkulturowemu stylowi życia i radykalnej polityce”. Gidry została również częściowo spowodowana strajkiem UCLA i „zamieszkami policyjnymi” przeciwko militaryzmowi Stanów Zjednoczonych w Kambodży w maju 1970 r., Wraz ze strzelaninami w stanach Kent i Jackson .

Innym powodem nowej orientacji była odpowiedź na krytykę, że artykuł był zbyt subiektywny i cyniczny w stosunku do amerykańskiego dziedzictwa imperializmu i rasizmu. Gidra zaczął dodawać ilustracje, komiksy i mniej wyraźnie polityczne artykuły o kulturze azjatyckiej mniej więcej w tym czasie. Murase wyjaśnił: „My [w Gidrze ] próbowaliśmy rozszerzyć rolę, jaką Gidra odgrywa w trwającej rewolucji, zarówno poprzez zbiorowe decyzje polityczne, jak i nasze osobiste interakcje. Dlatego na naszych stronach jest znacznie więcej swobody niż spójności. W miarę jak będziemy nadal tworzyć alternatywy, dokonywać wyborów i uczyć się z przeszłości, nasza praktyka nieuchronnie będzie bardziej swobodna niż konsekwentna”.

Ponadto Gidra stanął w obliczu biurokratycznych podziałów wynikających z nierówności władzy między pracownikami, która wynikała z niehierarchicznej organizacji gazety. Wobec braku wypłacanych pensji nowi pracownicy często przychodzili i odchodzili. W 1971 roku Gidra ustanowiła system rotacyjnych koordynatorów miesięcznych odpowiedzialnych za publikację każdego miesiąca, aw 1972 roku pracownicy Gidry założyli grupę studyjną o nazwie Westside Collective, składającą się z trzech części:

Warunki obiektywne — rasizm, seksizm, kapitalizm, imperializm… i wyobcowanie, nierówność i irracjonalność… które rodzą chciwość, indywidualizm, nietolerancję, brak odpowiedzialności, negatywny obraz samego siebie i pesymizm. Chcieliśmy studiować historię Azji i Ameryki oraz Trzeciego Świata, wojnę, instytucje w naszym społeczeństwie, stan Ruchu itd.
Cele — humanizm, socjalizm…? Przykłady Wietnamczyków, PRL. …zbiorowość, szacunek do samego siebie, samodzielność, samostanowienie, samodyscyplina, samoobrona.
Jak dostać się z jednego do drugiego. Krok po kroku….

W ramach grupy badawczej pracownicy zaczęli mieszkać razem w czymś, co nazwano „Domem Gidry”. Częściowym celem tej grupy badawczej była refleksja nad Gidry w rozwijającym się ruchu azjatycko-amerykańskim. Sztab Gidry ostatecznie doszedł do wniosku, że Gidra w ówczesnej formie nie jest już tak potrzebna.

Ostatni numer Gidry ukazał się w kwietniu 1974 roku, pięć lat po pierwszym wydaniu. Wśród osiemdziesięciu stron numeru znalazł się artykuł zatytułowany „Toward Barefoot Journalism” autorstwa Mike'a Murase'a, w którym wyrażono niepewność co do Gidry i podano przyczyny rozwiązania gazety. Murase napisał: „Istnieje wspólne odczucie, przeczucie, jeśli wolisz, że teraz jest w jakiś sposób dobry czas na podsumowanie naszych doświadczeń. Chcemy iść dalej, kontynuować publikowanie, ale teraz musimy zobaczyć, jak daleko zaszliśmy, aby mieć jasność co do tego, dokąd zmierzamy i jak się tam dostaniemy”. Murase przytoczył również problemy z personelem i organizacją redakcyjną, osobiste i związane z publikacjami zmagania finansowe oraz poczucie wśród pracowników, że proces składania gazety „stał się mechaniczny, zindywidualizowany i wyobcowany”. W swoim ostatnim artykule Murase napisał:

Gdy nadal walczymy, to, co teraz musi przypominać, to bogactwo i żywotność tego totalnego doświadczenia zwanego Gidra , które jest czymś więcej niż gazetą. Było to doświadczenie dzielenia się — dawania i otrzymywania — w siostrzanej i braterskiej atmosferze. Oznaczało to szansę na aktywną pracę na rzecz czegoś, w co naprawdę wierzymy. Oznaczało to szansę na wyrażenie siebie na różne sposoby. To była lekcja pokory i wytrwałości. Oznaczało to pracę z ludźmi, którym zależy na ludziach i autentyczne odczuwanie siły, która może pochodzić tylko ze wspólnych doświadczeń. Ale cóż za walka!

Personel Gidry pozostawił otwartą możliwość kontynuacji Gidry w przyszłości lub ewentualnego stworzenia nowej publikacji bardziej dostosowanej do Ruchu. Pracownicy kontynuowali spotkania po Gidry , a większość pozostała aktywnie zaangażowana w terenie.

W ciągu pięciu lat istnienia komunikat prasowy Gidry uzyskiwał średnio około 4000 egzemplarzy miesięcznie z 900-1300 subskrybentami, głównie w rejonie Los Angeles, głównie studentami. Jednak czytelnictwo było prawdopodobnie wyższe ze względu na rozpowszechnianie kopii i oglądanie ich przez wiele osób.

Treść

Gidra omówił szeroki zakres problemów dotyczących społeczności azjatycko-amerykańskiej, w tym kwestie związane z rasizmem na uniwersytecie iw Los Angeles; imperializm i militaryzm Stanów Zjednoczonych w trakcie wojny w Wietnamie; azjatycko-amerykańskie, afroamerykańskie, rdzennych Amerykanów i latynoskie ruchy na rzecz sprawiedliwości społecznej oraz organizacje „trzeciego świata”. Zakres tematyczny był jednak znacznie większy. Artykuły były „mieszanką wiadomości, retoryki, reklam, kreskówek, rysunków, wierszy, dramatów i krótkich fikcji”.

Gidra czerpał inspirację z radykalnych organizacji, takich jak Front Wyzwolenia Trzeciego Świata i Czarne Pantery, oraz ideologii, takich jak Black Power i Yellow Power. Gidra czerpał również z dzieł wybitnych rewolucjonistów, takich jak Frantz Fanon , Mao Zedong , Che Guevara , Martin Luther King Jr. i Malcolm X. Ponieważ jego personel składał się głównie z Amerykanów pochodzenia japońskiego, kwestie, które dotyczyły Amerykanów pochodzenia japońskiego, takie jak uwięzienie Amerykanów pochodzenia japońskiego podczas II wojny światowej, pielgrzymki obozowe i przebudowa Małe Tokio , były często omawiane. Jednak Gidra był w dużej mierze krytyczny wobec samej Japonii, zwłaszcza w kontekście stosunków amerykańsko-japońskich, militaryzmu i imperializmu.

W 1971 roku Gidra zaczął publikować dogłębne zagadnienia tematyczne, jeden skupiał się na kobietach pochodzenia azjatyckiego, a drugi na młodzieży z „perspektywy ulicy”. W numerze „Kobiety” ze stycznia 1971 r. napisano: „Jesteśmy siostrami z Trzeciego Świata, azjatyckimi siostrami jednoczącymi się w walce o wyzwolenie. Społeczeństwo amerykańskie zredukowało kobiety do ekonomicznej i psychologicznej niewoli, a kobiety i mężczyzn z trzeciego świata do rasistowskich i odczłowieczających stereotypów. My, jako azjatyckie kobiety, zjednoczyłyśmy się, by [...] walczyć z naszymi braćmi przeciwko męskiemu szowinizmowi i przyłączać się do konstruowania nowych definicji samostanowienia w rewolucyjnym społeczeństwie”.

W ramach zmiany treści gazety na początku lat 70. Gidra zaczął rozszerzać jej zakres o etniczne przepisy kulinarne, artykuły o szyciu i ogrodnictwie, a nawet artykuł o tym, jak naprawić toaletę. Gidra publikował także artykuły o skutecznym proteście i aktywizmie. Członek personelu, Jeff Furumura, napisał: „To wszystko jest częścią budowania samodzielności, a przy okazji tworzenia własnych alternatyw. Rozbijając te mistyczne przesady dotyczące tego, kto jest w stanie to naprawić, kto jest wykwalifikowany do obsługi tego, uczymy się robić wiele z tych rzeczy sami”.

Istotne dla gazety były również sztuka, fotografia i poezja. Gidra ilustrator David Monkawa napisał: „Chcemy uwolnić nasze umysły w tym samym czasie, w którym ty uwalniasz swój, rozwijając je poprzez krytyczne spojrzenie na komiksy, filmy, książki i telewizję; to znaczy zadając sobie pytanie, „jak” rzecz, którą oglądamy, ma być oceniana”. Kreskówki były często nasycone humorem i krytyką społeczeństwa. Pisarka i aktywistka Karen Ishizuka zauważyła, że „Dzięki zdolności szybkiego i zręcznego rozwiązywania poważnych problemów [karykatury polityczne] mogą uderzać w sedno problemów społecznych za pomocą przesadnej karykatury, kłujących zwrotów i zabawnych, ale głębokich nieprawidłowości”.

Przyjęcie

1969-1974

W ciągu pięciu lat Gidra zebrała zarówno pochwały, jak i krytykę w prominentnych kręgach azjatycko-amerykańskich. Według Rocky Chin: „Jeśli istnieje publikacja „Ruchu azjatycko-amerykańskiego”, to jest to Gidra , najbardziej rozpowszechniony magazyn azjatycko-amerykański w kraju”. Wimp Hiroto z mieszczącej się w Los Angeles gazety społeczności japońsko-amerykańskiej Crossroads wychwalał misję Gidry . Kats Kunitsugu z Kashu Mainichi dał Gidrze mieszane recenzje, podczas gdy Gidra i czołowa japońsko-amerykańska gazeta Rafu Shimpo opublikował nieporozumienia dotyczące kontrowersyjnych tematów dotyczących społeczności azjatycko-amerykańskiej, w szczególności zwolnienia koronera hrabstwa Los Angeles, Thomasa Noguchiego.

Wśród osób spoza Ruchu Gidra spotkał się z większą krytyką. W ostatnim wydaniu Gidry Murase opisał listy, które Gidra otrzymał od większej społeczności Los Angeles, w tym jeden od „Chinki z Los Angeles [która] nazwała Gidrę „okropną” i dała do zrozumienia, że jakość gazety może się poprawić tylko wtedy, gdy „niektórzy z was, członków personelu (którzy są) członkami SDS i gangsterami, odchodzą”. Inny list brzmiał: „Nie wiem, co jest nie tak z wami, biednymi grupami mniejszościowymi. Od jakiegoś czasu jestem z tego cholernie dumna. […] to musi być okropne być tym, kim jesteś, że musisz upaść tak nisko, że musisz używać wstrętnych słów, by wyrazić siebie, twoich niegrzecznych, wstrętnych, małych ludzi i współczuję wam. [sic]”

Gdy na początku lat 70. zmienił się punkt ciężkości i treść Gidry , Gidra spotkał się z krytyką za to, że jest zarówno zbyt radykalny w upolitycznionych artykułach antywojennych, jak i zbyt „kontrkultura białych hipisów” w artykułach kulturalnych i poradnikach. Jednak Wei twierdzi, że ta ostatnia krytyka była „nieuzasadniona”. Pisze: „Od początku gazeta zachęcała do rozwoju charakterystycznej kultury azjatycko-amerykańskiej i zrozumienia złożonych relacji między ludźmi w Ruchu”.

Obecny

Dziś wielu historyków i uczonych zgadza się co do znaczenia Gidry . Badacz etniczności, Daryl Maeda, nazwał Gidrę „premierowym czasopismem ruchu”. Podobnie Hoang napisał: „Niezależnie od tego, czy badacze kompozycji byli świadomi istnienia czasopisma, Gidra i podobne publikacje pozostawiły spuściznę dla późniejszych studentów mniejszości rasowych, spuściznę, w której pisanie byłoby postrzegane jako narzędzie kultywowania świadomości rasowej i politycznej”. Hoang argumentował, że publikacja Gidra zainspirował publikację wielu innych rewolucyjnych publikacji prowadzonych przez studentów na uniwersytetach, głównie w Kalifornii, w latach 90. i 2000. W wydaniu z okazji 20. rocznicy Nelson Nagai przypisał Gidrze inspirację do powstania azjatycko-amerykańskiej organizacji młodzieżowej Yellow Seed, pisząc: „Gidra była naszym oknem na Amerykę Azjatycką. Dzięki Gidrze dowiedzieliśmy się, że w Ameryce są inne grupy, które próbowały zdefiniuj Amerykę Azjatycką i jaką rolę mieli Amerykanie pochodzenia azjatyckiego w ruchu na rzecz praw obywatelskich i antywojennym, antyimperialistycznym ruchu”. Poza tym Gidra jest uznawany za inspirację do założenia innej radykalnej azjatycko-amerykańskiej gazety Rodan , która również została nazwana na cześć postaci Godzilli . W końcu Wei napisał, że przyczyną Gidry był jej sukces, który zainspirował powstanie innych rewolucyjnych czasopism i organizacji, które rywalizowały o zasoby, czytelników i personel.

O kontynuacji spuścizny Gidry historyk Brian Niiya napisał, że „247 osób, które pracowały nad oryginalną Gidrą przez całe jej życie, reprezentowało jednych z najlepszych i najzdolniejszych z pokolenia Sansei, a wielu z nich zrobiło wybitne kariery prawnicze, akademickie, medycyny i innych dziedzin, podczas gdy wielu nadal aktywnie walczy w imieniu społeczności azjatycko-amerykańskich”. Pisarka i aktywistka Karen Ishizuka napisała: „ Gidra była równie lekceważąca, co poważna i równie prowokująca do myślenia, co refleksyjna”.