Gudimallam Lingam

Gudimallam Lingam to starożytna linga w świątyni Paraśurameswara Swamy w Gudimallam , małej wiosce niedaleko miasta Tirupati w mandal Yerpedu w dystrykcie Tirupati w stanie Andhra Pradesh w Indiach. Znajduje się około 13 kilometrów na południowy wschód od Tirupati .

, jest dobrze znana, ponieważ ma bardzo wczesną lingę , która ma niewątpliwie falliczny kształt, z pełnowymiarową płaskorzeźbą Śiwy wyrzeźbioną z przodu. To jest w garbhagriha świątyni Paraśurameswara, hinduskiej świątyni poświęcony Śiwie. Jest to prawdopodobnie druga najwcześniejsza linga związana z Shivą odkryta do tej pory i datowana jest na II/I wiek pne lub III wiek pne lub znacznie później, na II wiek naszej ery, 3-4 wiek naszej ery, lub nawet, według jednego źródła, dopiero w VII wieku naszej ery. Według Harle'a jest to „jedyna rzeźba o jakimkolwiek znaczeniu”, która przetrwała ze starożytnych południowych Indii przed rzeźbą wykonaną za dynastii Pallava począwszy od VII wieku naszej ery, a „jego tajemniczość polega na całkowitym jak dotąd braku jakiegokolwiek obiektu w choćby trochę podobny sposób w promieniu wielu setek mil, a nawet w dowolnym miejscu w południowych Indiach”. Jeśli przypisano wczesną datę, postać na linga jest „jednym z najwcześniejszych zachowanych i jednoznacznych obrazów boga Śiwy”.

Gudimallam lingam: elewacje przednia, tylna i boczne, z rzutem przekrojowym.

Świątynia jest późniejsza niż linga; ponownie szacunki dotyczące jego wieku znacznie się różnią, ale istniejący budynek jest zwykle datowany na „późniejsze Chola i Vijayanagara ”, więc prawdopodobnie tysiąc lat później niż rzeźba; wydaje się, że zastąpił znacznie wcześniejsze struktury. Linga prawdopodobnie pierwotnie znajdowała się na wolnym powietrzu, z zachowanym prostokątnym kamiennym obramowaniem lub wewnątrz drewnianej konstrukcji. Świątynia pozostaje kultem, ale od 1954 roku jest chroniona przez Archaeological Survey of India (ASI).

Opis

Szczegóły posągu Gudimallama

Linga po raz pierwszy zwróciła uwagę naukowców, według jego własnego opisu, po tym, jak została zbadana przez archeologa TA Gopinatha Rao (wówczas pracującego dla lokalnego państwa książęcego , później w ASI), „kilka lat”, zanim opublikował ją w 1911 roku. jest wyrzeźbiony z twardego ciemnobrązowego lokalnego kamienia. Ma ponad 5 stóp wysokości i nieco ponad stopę średnicy na głównym wale. Rao podaje wysokość dokładnie na 5 stóp, ale nie widział pełnej długości, ponieważ spód lingi był wtedy zakopany w podłodze. Żołędzi prącia wyraźnie różni się od trzonu, ponieważ jest szerszy, z głębokim, skośnym rowkiem wyciętym około stopy od szczytu Linga. Niezwykle garbhagriha jest apsydalna lub półkolista, zakrzywiona za lingą.

Wizerunek Shivy w postawie sthanaka jest wyrzeźbiony z dużą płaskorzeźbą. Na przedniej części linga bóg stoi na ramionach postaci Apasmary , krasnoluda, który reprezentuje duchową ignorancję. Postać Śiwy przypomina energicznego myśliwego; W prawej ręce trzyma barana lub antylopę, aw lewej mały dzbanek na wodę. Na jego lewym ramieniu spoczywa topór bojowy ( parasu ). Nosi wiele ciężkich kolczyków, wyszukany płaski naszyjnik i pas ze zwisającą częścią środkową. Jego ramiona są ozdobione pięcioma bransoletkami z różnymi reliefami na każdym nadgarstku i wysokością pierścień na ramię z każdej strony. Nosi dhoti z bardzo cienkiego materiału, zapinane w pasie za pomocąvastra -mekhala . Rozciąga się to wokół całego trzonu linga. On nie ma yagnopavita ani świętej nici. Wychodząc ze skomplikowanego nakrycia głowy przypominającego turban, jego włosy są długie i splecione (nie splątane).

Jego rysy zostały opisane przez Rao jako mongoloidalne , a Blurton opisuje postać jako nie mającą „cech kojarzonych z bogami ortodoksyjnego hinduizmu”, ale „przysadzistą i szeroko zbudowaną, z grubymi kręconymi włosami i wyraźnymi ustami wciąż spotykanymi wśród populacji plemiennych w środkowych Indiach”, co sugeruje, że nie-wedyjskie aspekty zostały wchłonięte przez wyłaniającą się postać Śiwy.

Relacja Rao podkreśla, że ​​​​tutaj linga jest niewątpliwie reprezentacją ludzkiego penisa we wzwodzie, podobnie jak inne linga Shivy, co najwyraźniej było wcześniej kwestionowane lub nadmiernie uogólniane przez niektórych. Opisuje go jako „dokładnie ukształtowany jak oryginalny model, w stanie erekcji”, chociaż jedna z jego ilustracji przedstawia „plan” przekroju szybu z siedmioma prostymi ścianami i podaje ich nierówne długości. Najostrzejszy kąt utworzony przez te twarze przebiegałby przez środek figury Shivy, a przednia powierzchnia linga składa się z dwóch najdłuższych twarzy (na 6 cali). Dwie boczne powierzchnie o długości 4 cali są ustawione pod kątem prostym do figury, a tylna część trzonu ma jedną środkową dłuższą powierzchnię pod kątem prostym do boków i dwie krótsze łączące tył i boki.

Wczesne lingamy często mają trzony z kilkoma prostymi bokami, ale tutaj częściej jest ich osiem niż siedem. Ich struktura oznacza ziemię w kwadratowej podstawie, powietrze w sekcji szybu i niebo w zaokrąglonym wierzchołku. Ta sama symbolika pojawia się w buddyjskich stupach .

Plan i elewacja świątyni

Ustawienie

Chociaż linga pozostała czczona w zbudowanej wokół niej świątyni, jej stosunek do sanktuarium i otoczenia uległ zmianie od czasów Rao. Fotografia w książce Rao z 1916 roku, podobnie jak ta na górze artykułu, pokazuje lingam osadzony w podłodze, który znajduje się mniej więcej na poziomie brzucha krasnoluda. Nowsze zdjęcia i filmy, prawdopodobnie zrobione po eksploracji ASI w latach 1973–74, pokazują lingam w kwadratowej kamiennej obudowie na podłodze, z widoczną całą długością krasnoluda (klęczącego), a także okrągły fronton.

Kamienne płyty tworzące ogrodzenie są gładkie na zewnątrz, ale wyrzeźbione od wewnątrz jako kamienne balustrady (z trzema poziomymi szynami) we wzór porównywalny do starożytnych buddyjskich stup, takich jak Sanchi ( ale znacznie mniejsze). Rao nie był świadomy tej konstrukcji, a następnie pod podłogą, mówiąc, że „cokół jest wycięty w kształcie czworokątnego grzbietu na ziemi”, który w rzeczywistości jest szczytem najwyższej poręczy balustrady. Nie jest jasne, czy reszta podłogi została opuszczona, czy też podniesiono lingę i poręcze; podłoga sanktuarium znajduje się teraz kilka stopni poniżej poziomu głównego piętra świątyni, co jest niezwykłą cechą, którą pokazuje plan świątyni Rao z 1911 r., ale nie podaje pomiarów. Linga ma również nowoczesną złotą metalową ramę, zwieńczoną za nią głową nagi.

Świątynia Gudimallama

Źródła nie zgadzają się co do ekspresji i konotacji „krasnoluda” poniżej Shivy. Dla Rao jest „wesoły i szczęśliwy, o czym świadczy szeroki uśmiech na jego twarzy”. Ma „spiczaste zwierzęce uszy”. Dla Elgooda jest on „ jakszą ze stopami w kształcie ryby i uszami w kształcie muszli”, a więc duchem połączonym z wodą, pasującym do dzbanka na wodę trzymanego przez Shivę (Rao nigdy nie widziałby tych stóp). Shiva konwencjonalnie stoi na takiej postaci w znacznie późniejszych przedstawieniach przedstawiających go jako Nataraję („Pan tańca”), gdzie zwykle mówi się, że postać reprezentuje „ignorancję”, ale w najwcześniejszej indyjskiej kamiennej rzeźbie monumentalnej postacie często stoją na postaciach karłów, jak (na przykład) Bhutesvara Yakshis (buddyjski, 2. wieku n.e.), gdzie te liczby również wydają się raczej wesołe.

Karthikeya Sharma, który prowadził wykopaliska ASI, stwierdza, że ​​Gudimallam Linga łączy w sobie kilka późniejszych aspektów Śiwy; na przykład oczy Boga skupiające się na czubku jego nosa wskazują na aspekty Virupaksha i Yoga-Dakshinamurthy z późniejszych lat. Trzymanie barana w prawej dłoni wskazuje na Bhikszatanamurthi aspekt Śiwy.

Kontekst

Stella Kramrisch przestrzega przed interpretowaniem lingamu Gudimallam jako motywu płodności czy seksualności. Przedstawienie ityfaliczne oznacza w tym kontekście coś wręcz przeciwnego — Urdhva Retas , czyli wznoszenie się energii życiowej (kontrolowanej przez nasienie), a nie uwalnianie. Fizyczne namiętności są wyrzekane na rzecz zdolności umysłowych, gdy ktoś wędruje do anandy , mokszy i samadhi na ścieżce Brahmacaryi .

Historia świątyni i miejsca

Główna świątynia jest apsydalna, a zewnętrzna ściana jest zapisana różnymi pismami. Inskrypcje te opisują darowizny na rzecz świątyni na przestrzeni wieków. Świątynia wykazuje ślady różnych przebudów i rozbudowy.

W inskrypcjach nazwa świątyni jest wymieniona jako Świątynia Paraśurameswara. Inskrypcje te nie odnoszą się do pierwotnych budowniczych świątyni. Ale rejestrują dary przekazane świątyni, takie jak ziemia, pieniądze i krowy, za prowadzenie codziennego nabożeństwa w świątyni. Podczas wykopalisk przeprowadzonych w 1973 r. odkryto skorupy z czarnej i czerwonej ceramiki z II lub III wieku naszej ery. znaleziono również ten sam okres. Stąd niektórzy historycy przypisują świątynię ok Satavahany . [ potrzebne źródło ]

Sanktuarium świątyni Parasurameswara Swamy ma kwadratowy plan osadzony w strukturze absydalnej. Według Himanshu Ray ten apsydalny projekt świadczy o bardziej starożytnej architekturze świątyni wykonanej z łatwo psujących się materiałów. Późniejsze uzupełnienia przebudowano na wcześniejszym projekcie.

Historycy nie są zgodni co do historii politycznej i nazwy tego miejsca. Istnieje kilka inskrypcji, które pochodzą z okresów Pallava , Yadava Devarayalu, Ganga Pallava, Bana i Chola na ścianach świątyni i na kamiennych płytach na dziedzińcu świątyni. Najwcześniejsza inskrypcja pochodzi z czasów panowania Nandivarmy Pallavy (802 rne). Wszystkie inskrypcje wspominają o dużym zainteresowaniu darczyńców i ich darach dla Świątyni. Jednak żadna z inskrypcji nie podaje nazwy wsi jako Gudimallam. [ potrzebne źródło ]

Porównania dla lingamu

Płaskorzeźba z Bhuteshwar w Muzeum Mathura , przedstawiająca kult fallicznego limgama, osadzona w ogrodzeniu z poręczami.

Niektóre z miedzianych monet uzyskanych w Ujjain i pochodzących z III wieku pne zawierają figury przypominające Lingę Gudimallama. Rzeźba z I wieku w Muzeum Mathura zawiera również postać przypominającą Gudimallama Shivę. JN Benerjee w swojej pracy Religia w sztuce i archeologii zauważa:

Motyw Lingam in Arghya był stosunkowo późną fazą. Arghya w trakcie swojej konwencjonalizacji i rozwoju miała symbolizować pierwiastek żeński i była opisywana w wielu późnych tekstach o charakterze tantrycznym. Ale pierwotnie, w stosunkowo wczesnych czasach, symbole bóstw męskich i żeńskich były czczone oddzielnie, jako najwcześniejsze okazy fallusa i kamienia pierścieniowego świadczyć. Gudimallam Shiva Linga, a jeśli o to chodzi, Shivalinga z okresu Pre-Gupta i wczesnej Gupty, nie wykazywały żadnej rzeczywistej podstawy w kształcie tej ostatniej charakterystyki arghya lub pita. Nawet w późniejszych przedstawieniach emblematu, wystająca część Pita naprawdę służyła bardzo użytecznemu celowi odprowadzania wody obficie wylewanej na wierzchołek Shiva Linga w pewnej odległości od jego podstawy. To stwierdzenie wymaga rewizji, ponieważ wynika to z ostatnich wykopalisk przeprowadzonych przez Archaeological Survey of India , South Eastern Circle of Hyderabad , wyraźnie ujawnił, że Gudimallam Linga był pierwotnie wyposażony w cokół.

Galeria

  • Views from different angles of a replica of relatively recent date

    Widoki pod różnymi kątami repliki stosunkowo niedawnej daty

  • Outside of the apsidal sanctuary

    Poza apsydalnym sanktuarium

  • Kartikeya (Murugan)

    Kartikeya (Murugan)

Notatki

Dalsza lektura

  •   Sarma, Inguva Karthikeya, Świątynia Paraśurāmēśvara w Gudimallam: Sonda do jej początków , 1994, Gattsons, ISBN 9788171920150

Linki zewnętrzne

Współrzędne :

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gudimallam_Lingam&oldid=1140324512 ”