Guptana

Guptan to hinduska społeczność wysunięta z dystryktu Palakkad w Kerali w południowych Indiach . Większość Guptans znajdują się w Valluvanad , z głównych aglomeracji wokół Vayillyamkunnu , Kadampazhippuram , Sreekrishnapuram , Chethallur i Mannarkkad . Z tej społeczności wywodziło się wielu uczonych sanskryckich i popularnych astrologów .

Etymologia

Nazwa Guptan pochodzi od sanskryckiego słowa Gupt „chroniony, tajny”. Określa również pozycję w społeczeństwie.

Gothram

Guptany należą do Kailasa Gothram. Rolnictwo i biznes były ich tradycyjnymi sposobami zarabiania na życie w przeszłości. Przestrzegają tradycji Makkathaayam, a czas zanieczyszczenia po śmierci (pula) - okres skalania - dla członków rodziny wynosi 10 dni.

Członkowie płci męskiej są identyfikowani na podstawie nazwiska rodowego ( Tharavad ), a członkinie płci żeńskiej wprowadzają się do rodziny męża po ślubie i zachowują nazwisko rodowe męża. Tytuł „Guptan” jest powszechnie określany po średniowieczu. Do zamężnych kobiet zwracano się wcześniej jako „Akathaal” (w skrócie „Thaal”) – oznacza osobę, która spędza życie w domu – z czasem przyrostek zmienił się na „Ammal”, a później na Amma i Gupta.

Pochodzenie

Legenda

Dostępnych jest kilka szczegółów na temat pochodzenia tej społeczności - w „KOTTICHEZHUNNALLATH” (Pierwszy program był prowadzony przez królów Samoothiri (Zamorin) po zaprzysiężeniu podczas ceremonii każdego zastępcy dowódcy Eralppad - w celu ustanowienia kontroli nad regionem. Uważa się, że ostatni KOTTICHEZHUNNALLATH odbył się w 1909 roku). Wskazuje na epokę sięgającą XIII–XIV wieku, która mówi o azylu ministra i jego ludzi z lokalnego królestwa na brzegu rzeki Kaveri ówczesnego Cholamandalam – do króla Calicut (Kozhikkode) – Spór powstał w związku z decyzją miejscowego króla o poślubieniu sprytnej córki ministra, który znalazł rozwiązanie trudnego problemu, który prześladował króla od wielu dni. Legenda – Wyzwanie polegało na wykonaniu naszyjnika w ciągu 41 dni, używając miseczki z osobliwymi perłami, którą niektórzy zagraniczni handlarze podarowali królowi. Ponieważ otwory były zakrzywione w środku, wielu słynnych genialnych panditów próbowało bezskutecznie zrobić naszyjnik z pereł. Jednak inteligentnej nastoletniej córce pastora udało się znaleźć rozwiązanie problemu i z pomocą kilku mrówek wykonała naszyjnik za pomocą nici nasączonej ghee. Będąc pod wrażeniem niezwykłej inteligencji dziewczyny, która wykonała naszyjnik z pereł, panujący król chciał ją poślubić. Ale ponieważ król był niższej kasty, minister i spokrewnione z nim rodziny nie zgadzały się z tym. Rozgniewany król postawił ultimatum w sprawie przyjęcia małżeństwa lub poproszono wszystkich wajśjów o opuszczenie królestwa. Z tego powodu cała populacja Vaishya w desam, składająca się z około 7200 rodzin z wielu sekcji, musiała podróżować z dala od chola-desam i została podzielona na grupy. Niektóre grupy udały się w kierunku zachodnim do Cheranaadu (obecnie Keralam).

Ponieważ mieli gorzkie doświadczenia życia w królestwie, w którym nie mogli uzyskać sprawiedliwości od swojego króla, postanowili osiedlić się w Desam (miejscu), gdzie rządzący król ma wizję i sprawiedliwość. Aby to znaleźć, przedstawiali garnek wypełniony złotem, ale pokryli go warstwą cukru na wierzchu. Zwykle mieli zwyczaj zasiadania przed królem (co w innych królestwach oznaczało brak szacunku), a po oddaniu garnka prosili króla o ziemię do zamieszkania. Zwykle królowie, do których się zwracali, odrzucali ich prośby, ponieważ uważali, że głupotą jest dawanie im ziemi zamiast cukru. W końcu dotarli do Walluvanad obszar i zbliżył się do Samoothiri (Zamorin) z Kozhikkode (Calicut) w poszukiwaniu ziemi. Mieli ten sam test z Zamorinem. Ale król Zamorin obraził się z powodu ich zwyczaju siedzenia przed królem i poprosił swojego ministra „Mangattachan” o sprawdzenie puli. Po znalezieniu złotego proszku w garnku Zamorin ocenił ich spryt, ale aby sprawdzić ich integralność, poprosił ich, aby przyszli ponownie następnego dnia. Aby ich przetestować, Zamorin zabrudził miejsce, w którym siedzą, pokrywając je błotem, ale oni ponownie usiedli, rozkładając szmatkę na błotnistej podłodze. Widząc to, król zrozumiał, że to nie dlatego, że nie chcieli szanować króla, ale to był ich zwyczaj. Będąc pod wrażeniem ich inteligencji i prostolinijności, Samoothiri zezwolił na budowę „nagaramów” (w miejscach, które im się podobały) i wysłał pathinaayirathil nair – wódz, który może zorganizować tak wielu wojowników na żądanie zamorin – wraz z nimi i poprosił ich o spotkanie z królem po wybudowaniu ich świątyń Kuladevatha.

Zbudowali cztery „nagaramy” zwane Puthanangadi, Thiruvazhiyode, Vayillyamkunnu i Mangode (obecne nazwy odpowiednio Chethallur , Thiruvazhiyode / sreekrishnapuram , Katampazhippuram i Mangode) do uprawy i handlu. Po wybudowaniu świątyń spotkali samoothiri wraz ze swoim aczarją. Będąc pod wrażeniem sivapooja i oddania aczaryi, Samoothiri dał więcej ziemi i zaaranżował adiyantharakkar dla nich (świątynia zbudowana dla tych adiyanthirakkar - „kammalaasserykkaavu” nadal znajduje się w pobliżu Thiruvazhiyode), ale zgodnie z lokalną tradycją samoothiri ograniczyło noszenie poonool (świętej nici) tylko do upanayanam i czasu małżeństwa, a później tradycja została przerwana .

Tło historyczne

Uważa się, że grupy składające się głównie z Guptanów wraz z członkami społeczności Tharakan osiągnęły valluvanad , były z Eralpuram , Adithyapuram, Paschimapuram i Ramapuram nagarams pod przywództwem ministra SANKARA NAYANAR (należącego do Eralpuram nagaram) i wzięli swoją kuladevatha (Boginię) Bhagavathy i aczarya Gyanasivacharya wraz z nimi. Najstarszy członek rodziny „Sankarath” w Thiruvazhiyode (niedaleko Ottappalam w dystrykcie Palakkad w Kerali ) nadal nosi tytuł Nayanar i jest jednym z „świątyni ooralan” (ക്ഷേത്ര ഊരാളൻ) świątyni „Thiruvaraykkal” Bhagavathy. Thiruvazhiyode nagaram był uważany za „Melnagaram” wśród czterech nagaramów, a tradycja dawania „Nagarappanam” grupie Thiruvazhiyode podczas małżeństwa (jeśli którykolwiek z panów młodych pochodzi z Thiruvazhiyode) była przestrzegana we wcześniejszych dniach. Rytuał ten miał oznaczać szacunek dla „Aadi Nayanar”.

Nazwa Guptan została nadana tej grupie należącej do regionu Valluvanad przez Zamorina (będącego vaishya i częścią „Thraivarnnikam”) przez Punnasseri Nambi Neelakanta Sharma (wcześniej nazywana Moothan (Moothavan oznacza starszego), a czasami jako Ezhssan (Ezhuthachan), Menon ( Melavan – stanowisko we wsi), Andaar (Andavan) itp.). Tytuł został początkowo zapoczątkowany w Punnassery Namby Gurukulam (Saraswathodyodini), Pattambi, gdzie wybitny znawca sanskrytu i astrolog CK Krishna Guptan był ukochanym uczniem Sri Nambi. Później Guptans stał się częścią historii obszaru Valluvanadan.

Religia i dziedziczność

Ponieważ Guptanie pochodzą z Kailasa Gothram, uważa się, że należą do grupy „Saivitów”. A Durga (Parasakthi) z „Ardhanareeswara” koncepcja Pana Śiwy była dominująca i odzwierciedlona w ich tradycjach i zwyczajach. Upasana „Saktheya” była w dawnych czasach bardzo popularna w rodzinach Guptan. Tradycją było przeprowadzanie Saktheya pooja (Bhuvaneswari pooja) raz w roku w każdej rodzinie wcześniej, dla ogólnego dobrobytu i nadal niektóre rodziny przestrzegają tej tradycji. Suryanarayanan Ezhuthachan i jego siostrzeniec Devaguru – ukochani uczniowie Thunchana – odprawiali Saktheya pudża i ich następców z rodziny Chozhiyath z Mangalamkunnu (niedaleko Ottappalam ) wykonują Saktheya pudże do dziś. Używanie Thunchath, Chozhiyath, Chokkath przez miejscowych było popularne na tym obszarze do drugiej połowy XX wieku.

W koncepcji bogini rodziny ( paradevatha ), każda rodzina Guptan jest przyłączona do jednej z trzech świątyń Bhagawati , a mianowicie. Panamkurussi ( Chethallur ), Vayillyamkunnu ( Kadampazhippuram ) i Thiruruvaraykkal ( Thiruvazhiyode ) położone w dawnym obszarze Valluvanad w dystrykcie Palakkad . Świątynia Vayillyamkunnu Bhagavathy jest uważana za jedną z trzech świątyń Thirumandhamkunnu wraz z Angadippuram i Kongad. Opowieść związana z Samoothiri ( Zamorin ) o potędze Panamkurussy Bhagavathy w drodze do Karimpuzha jest nadal popularna w rejonie Chethallur . Druga świątynia Nagara „Mangode” jest połączona z pokrewną społecznością „Tharakan”. Moothans z miasta Palakkad i Mannadiyars z Nenmara i Kollengode to inne podobne grupy społeczności z nimi spokrewnione. Choć istnieją niewielkie różnice w tradycjach i zwyczajach oraz legendzie o pochodzeniu Guptanów z tych grup, to współcześnie zawierane są między nimi małżeństwa.

Niektóre tharavad mają miejsca dla boga sarpantynów (സർപ്പക്കാവ്‌/നാഗത്തറ)‌ z bożkami wykutymi w kamieniu, w kształcie głowy węża umieszczonymi na podwyższonej platformie. Członkowie takich tharavadów modlą się w intencji półbogów Naga ( veluthanmaar ). W ramach rytuału o zmierzchu zapala się tam deepam (lampę naftową). Nagaradhana jest powszechna w większości domów w Kerali. Raz w roku odbywa się pudża dla nagów i biorą w niej udział wszyscy członkowie rodziny.

Styl życia i zawód

Guptanie byli tradycyjnie rolnikami, a rolnictwo było ich głównym sposobem zarabiania na życie w dawnych czasach. Rodziny bez choćby małego pola ryżowego były w tamtych czasach bardzo rzadkie. Przekrój społeczności był mieszanką, od biednych rolników po wielkich feudalnych panów ziemskich. Większość ich domów nazywano „Kalam” (കളം), co oznacza miejsce pożniwnej działalności ryżowej. Po reformach rolnych atrakcyjność rolnictwa spadała, a niektóre przeniosły się na pola plantacyjne, a później skupiły się na sektorach edukacji, biznesu i usług. Nauczanie było najpopularniejszym zawodem we wcześniejszych czasach wśród społeczności, a wielu wybitnych Nauczycieli wraz ze swoimi dumnymi uczniami pozytywnie przyczyniło się do poprawy ich społeczności, jak również społeczeństwa w ogóle. Dzisiejsze pokolenia są bardziej skoncentrowane na kształceniu zawodowym, a wiele z nich osiągnęło doskonałe wyniki w dziedzinie inżynierii, nauk medycznych, robotyki, technologii kosmicznej, oprogramowania komputerowego itp. Jednak w obszarze administracji politycznej i cywilnej istnieje niemal próżnia.

Nawyki żywieniowe Guptanów to mieszanka wegetarian i niewegetarian. Chociaż wiele kobiet nadal woli być wegetarianami, większość mężczyzn je niewegetariańskie potrawy (głównie ryby i kurczaki). Oprócz zwykłych świąt hinduskich, takich jak Onam , Vishu i Thiruvathira , inne specjalne święto związane z Onamem, „POTTA THIRUVONAM” (w dniu pojawienia się gwiazdy Thiruvonam w malajalamskim miesiącu „thulam”), było obchodzone w dawnych czasach głównie dla okazywanie uczucia siostry swoim braciom - podobnie do koncepcji Rakhi z północnych Indii. Jedną z głównych okazji do spotkań rodzinnych tych grup jest coroczny festiwal świątynny „pooram” (പൂരം) w ich odpowiednich świątyniach paradevatha.

Zwyczaje i tradycje małżeńskie

Procesy związane z małżeństwem Guptanów zaczynają się od funkcji „Ashtamangalyam” (അഷ്ടമംഗല്യം) – zaręczyn w rezydencji panny młodej. Po dopasowaniu horoskopów, w dniu „Ashtamangalyam”, „Thamboola Prasnam” – przepowiednia astrologiczna oparta na liściach żuka i Deepam (lampa oliwna) – zostanie przeprowadzona jako rytuał, a wyniki „Prasny” zostaną zinterpretowane dla wszystkich krewnych tam zebrane. (Ma to na celu podjęcie środków zaradczych i środków ostrożności w przypadku ewentualnych przeszkód przewidzianych w przyszłym życiu małżeńskim). Inne zwyczaje związane z tą funkcją to symboliczne wiązanie horoskopów panny młodej i pana młodego w celu utrwalenia małżeństwa oraz „Pon veykkal” (wręczanie złotej ozdoby pannie młodej) przez krewnych pana młodego (zwykle siostrę pana młodego), po którym następuje uczta. posagowego , a raczej tradycja dawania ONAPPUDAVA (ഓണപ്പുടവ) – dawania ubrań – przez pana młodego krewnym (zarówno panny młodej, jak i pana młodego) jest nadal przestrzegana podczas małżeństwa w ramach przyjmowania błogosławieństw od starszych.

Małżeństwo zwykle nazywa się „PAANIGRAHANAM” (പാണീഗ്രഹണം) i obecnie jest to prosta czynność (wcześniej małżeństwo było pełne wydarzeń przez cztery dni, a pan młody podróżował do domu panny młodej na słoniu). Dzisiejsze małżeństwa są jednodniowe, a niektóre główne zwyczaje nadal przestrzegane to „AYIRU UNNAL (AYINIOONU) – urządzanie uczty (dla pana młodego i jego pomocnika, zwykle szwagra) przed wyjściem z domu, KUDA PIDIYKKAL – pomoc pana młodego odbędzie się parasolki do domu panny młodej bez względu na pogodę i przy akompaniamencie „Nadhaswaram” – traktowanej jako muzyka sakralna, THALAPPOLI – przyjęcie w rezydencji panny młodej (sali weselnej) przez dziewczyny z tacą kwiatów i lampą oliwną, KAALU KAZHUKAL – młodszy panny młodej brat oczyści stopy pana młodego podczas przyjmowania go do mandapam, MANGALYAM (uroczysta przysięga) - Wiązanie Mangalyam (Mangal suthra) - thali na szyi panny młodej i potem wymiana obrączek, PAANIGRAHANAM (przyjęcie panny młodej poprzez złożenie świętych ślubów) – wujek (lub ojciec panny młodej) wykona „kanya daanam”, trzymając dłoń panny młodej w dłoni pana młodego i AGNI PRADHAKSHINAM – trzymając się za ręce za splot małych paluszków, pan młody i panna młoda razem poruszają się wokół „Vivaha-homa agni” – świętego ognia.

Kaikottikkali, ważna forma sztuki kobiecej, wykonywana była w dawnych czasach w domu panny młodej (w noc poprzedzającą rozpoczęcie zaślubin) i pana młodego (w ostatni dzień ślubu po przyjęciu nowożeńców). Elitarna klasa również prowadziła Kathakali . „Palum Pazhavum” (karmienie słodkim mlekiem i bananem po ślubie) i „Kavukeral” (odwiedzanie odpowiednich świątyń paradevatha po 7 dniach małżeństwa) to inne zwyczaje związane z małżeństwem.

Rytuały związane z narodzinami

Z okazji narodzin dziecka w rodzinie głównymi rytuałami są „Irupathetta” – pierwszy dzień urodzin (gwiazda) według kalendarza księżycowego (28. 6 miesiąc wraz z ceremonią nadania imienia dziecku (നാമകരണം). Shashtipoorthy (ഷഷ്ഠിപൂർത്തി) - 60. urodziny i Sathabhishekam (ശതാഭിഷേകം) - zobaczenie 1000 pełni księżyca / 84. dzień urodzin, 90. urodziny (നവതി )

obchodzone są szeroko.

Rytuały śmierci

Guptanie przestrzegają dziesięciu dni skalania ( pula - czas zanieczyszczenia po śmierci). Po kremacji najstarszy syn będzie przez te dni podążał za deekshą (lub za mandalam – 41 dni lub rok). Dziesiątego dnia odbywa się „Sanchayanam” – zbieranie kości po kremacji zmarłej osoby – i „Nimanjanam” kości zebranych w pobliskiej rzece, po których następuje „Baliitharppanam” i „seshakriyakkar”. Część zebranych kości trafia do Thirunelli , Thirunavaya , Thiruvilwamala lub do pobliskiego podobnego miejsca na „Nimanjanam” jedenastego dnia lub po roku.

Dziedzictwo kulturowe i społeczne

Vayillyamkunnu było jednym z głównych ośrodków kulturalnych w południowym Malabar w okresie przed uzyskaniem niepodległości ze względu na doskonałość wielu uczonych sanskryckich na tym obszarze. Uważa się, że wielcy Thunchan i Sree Punnassery Nambi pobłogosławili to miejsce obecnością swoich ukochanych uczniów. Społeczność wydała w przeszłości wielu uczonych sanskryckich. „Balasubhodini” z vayillyamkunnu pod rządami Churamath Kannankulangara Krishnan Guptan (znany również jako Kutty Ezhuthachan) był węzłowym ośrodkiem edukacji sanskryckiej w tym regionie (później rozwinął się jako orientalna szkoła sanskrycka pod uniwersytetem w Madrasie) i został zamknięty w 1947 r. z powodu braku studentów.

Chociaż Guptanie dobrze mieszali się z innymi społecznościami w swoim społeczeństwie, ale nie byli dobrze zorganizowani jako społeczność, zarówno wcześniej, jak i dzisiaj. Pewna inicjatywa miała miejsce w kierunku spójności kastowej w latach 80. XX wieku, kiedy uruchomiono „Arya Vaisya Samajam”, a później stało się to „Guptan Sevana Samajam” i działa dla dobra członków poprzez promowanie doskonałości akademickiej itp. „Aryayogam Matrimonial Services” jest dziś kolejną inicjatywą na froncie społecznym.

• Aaryavaisyanmaar (1987)
• Desayanam autorstwa EP Bhaskara Guptan, książki samabhavini (2004)
• Biografia Punnassery Neelakanta Sharma autorstwa prof. KP Narayana Pisharody
• Magazyn Kesari - wydanie Nila (1971)
• Vayillyamkunnu Devaswom Sthalapuranam autorstwa Adiyath Ramaguptan