Hōgon-ji
Hogon -ji znajduje się na świętej wyspie Chikubu w prefekturze Shiga w Japonii . Jest częścią kompleksu świątynnego na czczonej wyspie. Jest to buddyjska świątynia poświęcona bogini Benzaiten . Mówi się również, że po raz pierwszy został zbudowany w 724 roku n.e. na polecenie cesarza Shōmu . Świątynia była przebudowywana kilka razy na przestrzeni lat, z poważną przebudową około 1602 roku n.e. przez japońskich urzędników dworskich Toyotomi Hideyori i Toyotomi Hideyoshi . Świątynia wygląda na architekturę w stylu Amidy. Brama świątyni pochodzi ze świątyni Toyokuni w Kioto, ale została przeniesiona na wyspę Chikubu podczas renowacji w 1602 roku. Grafika na bramie świątyni ma cechy przypominające okres Momoyama.
Znaczenie lokalizacji
Świątynia Hogon-ji jest wyjątkowa ze względu na swoje położenie na wyspie Chikubu w prefekturze Shiga w Japonii (patrz ryc. 1). Wyspa Chikubu jest podobno jednym z miejsc, w których żyła spokrewniona z wodą bogini Benzaiten i jeden z Siedmiu Bogów Szczęścia.
Ponieważ Benzaiten podobno mieszkał na wyspie od czasu jej powstania, historia głosi, że pewnego dnia Amaterasu OmiKami, bogini, o której mówi się, że zbudowała Japonię, ukazała się panującemu cesarzowi Shōmu i powiedziała mu, aby budował struktury w celu oddawania czci Benzaiten. Tak więc w 724 r. pierwotnie zbudowano kompleks świątynny obejmujący świątynię Hogon-ji i pobliską salę Tsukubusuma. Świątynia wraz ze świątynią Enoshima w regionie Kanto i świątynią Itsukushima w regionie Chugoku jest trzema wielkimi japońskimi świątyniami poświęconymi bogini Benzaiten. Okolice jeziora Biwa i okolicznych gór są wielokrotnie wspominane w słynnej opowieści o Opowieść o Genjim .
Znaczenie religii
Cesarz Shōmu, który pierwotnie zbudował świątynię, był praktykującym buddyzm. Jest to ważne, ponieważ świątynia Hogon-ji została zbudowana na cześć bogini Benzaiten, japońskiej adaptacji indyjskiej bogini Sarasvati , która jest także boginią elokwencji, nauki, waleczności wojskowej i muzykiem. Oryginalna świątynia została odbudowana w 1602 roku, więc nie ma prawdziwej dokumentacji na temat jej faktycznego wyglądu. Jednak odbudowana świątynia Hogon-ji bardzo przypomina wspólne atrybuty architektoniczne buddyjskiej sali Amida. Jednak Amida Halls podobno zaczęto budować dopiero około 1051 roku n.e. Jest zatem oczywiste, że wraz z przebudową zmienił się styl architektury.
Świątynia Hogon-ji jest domem dla posągów i miniaturowej pagody ku czci innych bóstw. Znajduje się tam posąg Acali , buddyjskie bóstwo, które jest przypisywane jako obrońca buddyzmu i pomaga wszystkim istotom w pokazywaniu im prawa Buddy. Acala jest najczęściej postrzegany jako mający surowy wyraz twarzy, trzymający miecz w prawej ręce i linę w lewej, a także otoczony ogniem. Ten konkretny posąg jest wykonany z jednego kawałka drewna i pochodzi z około XII wieku. Mandorla, czyli aureola wokół całego ciała, płomieni jest pomalowana i wygląda bardzo misternie. W pewnym momencie cały posąg mógł zostać pomalowany. Muskulatura posągu wygląda na bardzo szczegółową, lekko zaokrągloną i miękką, co przypomina indyjskie dzieła sztuki. Ponadto bóstwo wydaje się stać na skale. Ta postawa na skale jest rzekomo kolejną wspólną cechą ikonografii Acala, która symbolizuje spokój, którym obdarza swoich wyznawców.
Innym posągiem jest miniaturowa pagoda (patrz ryc. 2). Pagoda jest wykonana z kamienia, który podobno pochodzi ze słynnej góry Hiei.
Ze względu na swoje szczególne pochodzenie jest to tylko jeden z siedmiu podobnych kamiennych pomników. Ma pięć poziomów i ma na szczycie dekorację przypominającą parasol. Ta dekoracja iglicy symbolizuje Buddę i jego rodzinę królewską. Również na dolnym poziomie z każdej strony znajduje się obraz Buddy. Styl architektoniczny pagody przypomina styl okresu Kamakura. Świadczy o tym zwiększone nachylenie dachu najwyższej kondygnacji.
W świątyni znajduje się również rzeźba samej Benzaiten. Spośród trzech najsłynniejszych rzeźb tej bogini w Japonii ta w Hogon-ji jest podobno najstarsza. Ponadto każdego roku podczas bardzo ważnego Festiwalu Lotosu powstaje nowa rzeźba Benzaitena, która jest umieszczana w świątyni Hogon-ji. Przykładem takich rzeźb jest przedstawienie Uga Benzaiten, które pochodzi z około 1614 roku n.e. (patrz ryc. 3). Ta rzeźba jest pomalowana na drewno i ma około 65 centymetrów wysokości.
Uga Benzaiten jest reprezentacją Benzaiten, która podkreślała jej cechy bojowe i boską moc. Jak pokazano, Benzaiten jest przedstawiana z ośmioma ramionami, buddyjską cechą, podkreślającą w ten sposób jej wielkość i boskość. Jest pokazana trzymając kilka rodzajów broni, takich jak łuk i miecz. Jednak w jej środkowej prawej ręce trzyma klucz. Klucz wraz z magicznym klejnotem, który trzyma w lewej ręce najbliżej środka, są symbolami jej zdolności do przynoszenia szczęścia. Na jej głowie znajduje się brama torii dla jej korony, wraz z postacią, która ma ciało węża i głowę starca. Linie rzeźby są bardzo kręte, zaokrąglone i bardziej miękkie; jednak, ponieważ rzeźba jest wykonana z drewna, benzaiten wygląda bardzo sztywnie i kultowo. Ze względu na te cechy stylistyczne rzeźba była prawdopodobnie pod wpływem indyjskiej ikonografii buddyjskiej.
Świątynia Hogon-ji jest również częścią pielgrzymki Saigoku Kannon. Pielgrzymka Saigoku Kannon, znana również jako Pielgrzymka Kansai Kannon , jest jedną z wielu tradycyjnych pielgrzymek religijnych, które można odbyć. Ten konkretny jest poświęcony Kannonowi, japońskiej buddyjskiej adaptacji bodhisattwy Guanyina i Bodhisattwa Awalokitaśwara. Kannon jest reprezentowany głównie w 33 różnych formach; dlatego pielgrzymka obejmuje 33 świątynie. W Japonii postać Kannona jako „Bogini Miłosierdzia” jest szczególnie popularna. W tej pielgrzymce świątynia Hogon-ji zajmuje 30 miejsce na liście 33 świątyń. Pielgrzymka Saigoku Kannon jest „cudowną pielgrzymką”, ponieważ każda świątynia jest w jakiś sposób powiązana z cudem Kannona. Przykładem jest Świątynia Kannonsho-ji, która podobno została zbudowana na prośbę syrena, aby mógł czcić Kannona.
Znaczenie przebudowy
Jak wspomniano wcześniej, świątynia Hogon-ji została gruntownie przebudowana w 1602 roku przez dworskich urzędników Toyotomi Hideyori i Toyotomi Hideyoshi. Architektura świątyni musiała zostać zmieniona w stosunku do oryginalnego stylu, ponieważ styl świątyni wydaje się być blisko spokrewniony z popularnymi salami w stylu buddyjskim Amidy. Również renowacja w 1602 roku miała miejsce, kiedy brama ze świątyni Toyokuni w Kioto została przeniesiona na wyspę Chikubu i zrobiła bramę do świątyni Hogon-ji. Brama ma cechy przypominające dzieła sztuki z okresu Momoyama. Później, w 1942 roku świątynię ponownie odbudowano.
Styl architektoniczny
Świątynia Hogon-ji (patrz ryc. 4), którą można zobaczyć dzisiaj, bardzo przypomina buddyjskie sale w stylu Amidy i jest dobrym przykładem tradycyjnych japońskich zwrotów w chińskiej architekturze. Można to zobaczyć w chińskiej cesze świątyni, która znajduje się nad ziemią na platformie podstawowej. Jednak pomimo faktu, że świątynia znajduje się na podwyższonej platformie, budynek nie wygląda na odizolowany i oddalony od otoczenia, jak niektóre chińskie budowle, ale zamiast tego japońscy architekci sprawili, że wygląda, jakby unosił się na wodzie. ukształtowanie terenu i zintegrowanie z otoczeniem. Fakt, że świątynia Hogon-ji została zbudowana na cześć Benzaitena, prawdopodobnie wyjaśnia, dlaczego świątynia wygląda, jakby unosiła się na ziemi i dlaczego płynne linie w architekturze są ważne.
Świątynia oczywiście wykorzystuje tradycyjny chiński i japoński styl słupowo-nadprożowy. Świadczą o tym pionowe kolumny podtrzymujące poziome belki. Przód świątyni wydaje się mieć trzy przęsła lub sekcje architektoniczne, kens w języku japońskim: jedno przęsło po lewej stronie drzwi, przęsło z trzema drzwiami i przęsło po prawej stronie drzwi. Na szczycie drewnianych pionowych kolumn z przodu świątyni znajdują się typowe japońskie kompleksy wsporników 3 na 1. Te zespoły wsporników podtrzymują belki poziome nad nimi. Trzyczęściowy okap na froncie świątyni to cecha stylistyczna Sal Amida. Środkowa część zewnętrznej części świątyni sprawia, że świątynia wygląda, jakby miała więcej niż jedno piętro; jednak ze względu na styl Amida Halls najprawdopodobniej jest to tylko mokoshi. Mokoshi to luka w krokwiach architektonicznych, która sprawia, że struktura wydaje się być bardziej piętrowa, niż jest w rzeczywistości. Mokoshis sprawiają również, że struktura wygląda tak, jakby miała jeden dach nad drugim. Zwróć uwagę na trójstopniowe zespoły wsporników, które podtrzymują rzeczywisty dach. Trójstopniowe zestawy wsporników składają się z trzech wsporników 3 na 1 ułożonych jeden na drugim, przy czym każdy wspornik 3 na 1 podtrzymuje belkę stropową. Końce tych belek można zobaczyć dekoracyjnie wystające z konstrukcji w rogach rzeczywistego dachu. Ten system wsporników jest bardzo powszechną cechą tradycyjnej japońskiej architektury. Udokumentowano również, że im bardziej złożony jest system wsporników konstrukcji, tym podobno jest ważniejszy. Dlatego świątynia Hogon-ji byłaby bardzo ważna, biorąc pod uwagę złożony, trzystopniowy system nawiasów. Kwadratowe latające krokwie, które sięgają tuż do krawędzi dolnej strony dachów okapowych i rzeczywistego dachu, są doskonałym akcentem, który zarówno podkreśla krzywiznę dachów, jak i dodaje naturalny element prostej dekoracji. Jak widać, dach jest rzeczywiście zakrzywiony, co jest cechą przeniesioną z chińskiej architektury. Jednak chińskie zakrzywione dachy były zakrzywione znacznie płytej niż ich japońscy następcy. Jak widać na ryc. 4, krzywizna rzeczywistego dachu świątyni jest dość drastyczna. Również kąt nachylenia samego dachu jest dość stromy. Ten kąt najprawdopodobniej pomoże w odpływie wody deszczowej i symbolizuje właściwości apotropaiczne. Powszechnie uważano, że zakrzywione dachy odstraszają złe duchy, ponieważ złe duchy nienawidziły krzywizn i że również spadały z dachu z powodu jego drastycznego kąta. Dlatego zakrzywione dachy są bardzo często stosowane w architekturze chińskiej i japońskiej. Zapadnięcie zarówno dachu okapowego, jak i rzeczywistego dachu jest cechą przypominającą chińską architekturę. Jednak skierowane do góry rogi dachu są wyraźnie japońską cechą, której nie widziano w japońskiej architekturze przed okresem Heian. Świątynia ma tak zwany hogyō, piramidalny dach, który zbiega się w centralnym punkcie. Również powszechnie spotykane w architekturze chińskiej i japońskiej są kalenice zakrzywione wzdłuż górnych krzywizn rzeczywistego dachu. Ogólnie rzecz biorąc, architektura świątyni jest bardzo prosta i pozbawiona ozdób w porównaniu do niektórych bardziej ozdobnych świątyń. Może to być spowodowane tym, że świątynia jest buddyjska i dlatego jej patroni wyznają ideę umiaru w życiu. Jednak ze względu na swoją prostotę wygląda bardzo elegancko, płynnie i naturalnie w otaczającym środowisku.
Brama Hogon-ji
Brama świątyni Hogon-ji, zwana Bramą Karamon, została przeniesiona w obecne miejsce podczas renowacji świątyni w 1602 r. (patrz ryc. 5).
Pierwotnie pochodziła ze świątyni Toyokuni w Kioto, poświęconej Toyotomi Hideyoshi. Sama brama jest doskonałym przykładem dzieła sztuki z okresu Momoyama, znanego z bogatej dekoracji i żywych kolorów, mimo że architektura bramy jest bardziej chińska niż japońska. Innym aspektem, na który należy zwrócić uwagę, jest obecność buddyjskiej ikonografii w szacie graficznej bramy. Jednym z aspektów chińskiej architektury Bramy Karamon jest to, że wykorzystuje ona wspomniany wcześniej styl słupowo-nadprożowy. Ponadto w konstrukcji zastosowano popularne zespoły wsporników 3 na 1 do podtrzymywania bramy i dachu bramy. Brama ma karahafu, czyli „chiński dwuspadowy” dach. Jak widać na ryc. 5, brama ma unikalną krzywiznę dachu, która jest wyraźnie w stylu chińskim. Brama jest bogato zdobiona rzeźbami w drewnie, metalowymi ornamentami, polichromiami i formami rzeźbiarskimi. Malowidła i rzeźby przedstawiające kwiaty są szeroko stosowane w wystroju bramy, a jedna cała strona drzwi jest pokryta drewnianymi rzeźbami piwonii. W trójkątnej przestrzeni z boku dachu widać również jasnozłotą rzeźbę feniksa i dekoracje w postaci chmur. Popularną ozdobą tej bramy są również feniksy. Feniksy są widoczne nie tylko z boku dachu, ale także u góry drzwi po stronie 1 (patrz rys. 5). Feniksy nie są jedynymi mitologicznymi stworzeniami przedstawionymi w dekoracjach tej bramy. Na wsporniku na lewym słupku drzwi wydaje się być głowa japońskiego lwa. Te psy są często spotykane w pobliżu japońskich świątyń i sanktuariów. To dlatego, że są postrzegane jako apotropaiczne i rzekomo odstraszają złe duchy. Najczęściej spotykane są w parach, reprezentujących dwoistość życia. Są pochodzenia buddyjskiego, ponieważ ich wizerunek wywodzi się od lwa, który był symbolem Buddy. Ilość dekoracji i jaskrawość kolorów użytych na Bramie Karamon wydaje się być całkowitym przeciwieństwem samej Świątyni Hogon-ji. Dzięki różnicom w stylu, architekturze i dekoracji oczywiste jest, że brama nie jest częścią pierwotnego kompleksu świątynnego. Otwarty Korytarz Funa, który prowadzi do innego sanktuarium na wyspie, sanktuarium Tsukubusuma (patrz rys. 8).
Korytarz Funa jest wyjątkowy, ponieważ jest zbudowany z drewna statku „Nihonmaru”, Toyotomi Hideyoshi.
Pagoda Hogon-ji
Po schodach ze świątyni Hogon-ji znajduje się pagoda kompleksu świątynnego (patrz rys. 9). Spłonął we wczesnym okresie Edo i został odbudowany zgodnie z pierwotnym planem. Pagoda jest trzypoziomowa i przypomina tradycyjne japońskie pagody w architekturze. Ma tradycyjną pomarańczowo-czerwoną kolorystykę. Wykorzystuje również tradycyjny styl słupowo-nadprożowy, jak wyjaśniono wcześniej. Ma trójstopniowe kompleksy nawiasów, jak omówiono wcześniej. Składa się z trzech przęseł i centralnego rdzenia, który biegnie przez całą wysokość konstrukcji, kończąc się zwieńczeniem na górze. Centralny słup jest dowodem na to, że pagody są jak indyjskie stupy, ponieważ jest to wspólna cecha architektury. Zwieńczenie
na górze znajduje się symbol Buddy, ponieważ reprezentuje parasol. Parasol jest znaczący, ponieważ jest symbolem królewskiej linii i prestiżu historycznego Buddy. Ogólnie rzecz biorąc, pagody są japońską adaptacją indyjskiej stupy . Świadczy o tym również fakt, że pagody służyły do wywoływania medytacji, okrążania i rzekomo zawierały relikwię Buddy. Ta pagoda ma dwie główne cechy apotropaiczne. Jednym z nich jest oczywisty zakrzywiony dach. Inną cechą charakterystyczną są wiszące w rogach dachów dzwony, które podobno odstraszają złe duchy. Ogólnie rzecz biorąc, architektura tej struktury wygląda o wiele bardziej dekoracyjnie niż architektura świątyni Hogon-ji dzięki złożonemu wykorzystaniu przecinających się belek na zewnątrz jako ozdoby.
Skarbiec Hogon-ji
Obok pagody kompleksu świątynnego znajduje się Skarbiec. Tutaj przechowywanych jest kilka ważnych artefaktów związanych z historią świątyni. Przykładami takich artefaktów są: gobeliny, fajki, maski Nō, miecze i Buddowie. Znajduje się tam gobelin przedstawiający benzaiten. Na nim jest przedstawiana tylko z dwoma ramionami i biwą lub japońska lutnia. Ta forma, która podkreślała jej muzyczne walory, była bardzo popularna w sztuce japońskiej. Wokół jej głowy widać aureolę, podkreślającą w ten sposób jej boskość. Jej szaty wyglądają bardzo miękko dzięki zastosowanym krzywym liniom. Ten obraz znacznie bardziej przypomina japońską ikonografię bóstw niż ikonografię indyjską, ponieważ postać wydaje się być organiczna i miękka, a nie sztywna, surowa i nietykalna. Kolejnym dowodem na to jest fakt, że użyte linie nie są geometryczne, co jest cechą powszechną w indyjskiej ikonografii bóstw.
Maski Nō noszone przez aktorów w tego rodzaju teatrze (patrz ryc. 11) są szczególnie istotne dla historii świątyni, ponieważ wyspa Chikubu była miejscem, a Benzaiten był tematem słynnej sztuki Nō, Chikubushima . Spektakl śledzi pielgrzymkę urzędnika dworskiego na wyspę Chikubu w jego podróży, aby złożyć hołd tamtejszemu bóstwu. Przybywa na wyspę łodzią rybacką starego małżeństwa, a potem uczy się osądzania ludzi, ponieważ okazuje się, że stara kobieta to Benzaiten, a starzec to Bóg Smoków z jeziora Biwa. Spektakl ostatecznie kończy się, gdy Benzaiten i Smoczy Bóg jeziora Biwa wracają do swoich boskich siedzib po tym, jak obaj wykonali cudowne tańce.
Zobacz też
Dalsza lektura
- pani Murasaki. (1925). Opowieść o genjim. (A. Waley, tłum.) Nowy Jork, NY: Houghton Mifflin Company.
- Piggott, JR (1997). Pojawienie się japońskiego królestwa. Stanford, Kalifornia: Stanford University Press.
- Gunsaulus, HC (1924). Bogowie i bohaterowie Japonii. Chicago, IL: Field Museum of Natural History.
Linki zewnętrzne
- https://web.archive.org/web/20150725134914/http://www.taleofgenji.org/
- http://www.taleofgenji.org/saigoku_pilgrimage.html
| Ogólny | |
|---|---|
| Biblioteki Narodowe | |
