Hatata

Dla egipskiego aktywisty i pisarza, zobacz Sherif Hatata .

Hatata ( / h ɑː t ɑː t ə opisujący / ; Ge'ez : ሐተታ ḥätäta "zapytanie") to termin Ge'ez dochodzenie. Hatatas to dwa XVII-wieczne etyczne i racjonalne traktaty filozoficzne z dzisiejszej Etiopii : Jeden hatata został napisany przez abisyńskiego filozofa Zera Yacoba (Zär'a Ya'eqob, zwany także Wärqe, 1599 - 1692), przypuszczalnie w 1667 r. Drugi hatata jest napisana przez syna jego patrona, Walda Heywat (Wäldä Hewat) kilka lat później. Szczególnie dociekania Zera Yacoba zostały porównane przez uczonych do Kartezjusza . Podczas gdy Zera Yacob był krytyczny wobec wszystkich religii, w tym etiopskiego kościoła prawosławnego Tewahedo , Kartezjusz podążał za bardziej tradycyjną perspektywą religijną: „Główną różnicą filozoficzną jest to, że katolicki Kartezjusz wyraźnie potępił„ niewiernych ”i ateistów, których nazwał„ bardziej aroganckimi niż uczonymi w jego Medytacjach o pierwszej filozofii (1641).

Przegląd

Hatatas stały się dostępne w 1904 roku, kiedy włoski uczony Enno Littmann opublikował oryginalne teksty w Ge'ez oprócz łacińskiego tłumaczenia. Teksty zostały po raz pierwszy odkryte przez Borysa Turajewa w archiwach kolekcjonera Antoine D'Abbadie , który otrzymał hatatas od jezuickiego mnicha Guisto da Urbino w 1853 r. Teksty zostały przekazane Francuskiej Bibliotece Narodowej w Paryżu w 1902 r., po D' śmierci Abbadiego, a Turajew przetłumaczył pierwsze fragmenty w grudniu 1903 r. (Petersburg). Sekcja Wschodnia Towarzystwa Archeologicznego odbyła w Paryżu 25 września 1903 r. Spotkanie poświęcone raportowi Turajewa o hatatach.

Littmann przedstawił tłumaczenie na język niemiecki w 1916 r. Skrócone tłumaczenie na język angielski, wyłącznie zapytania Zery Yacoba, ukazało się w New Times i Ethiopia News (Londyn) od 5 lutego do 4 marca 1944 r. W 1955 r. Zamanfas Kidus Abreha opublikował zarówno wersję etiopską ( na podstawie Littmanna) i przekład amharski . W 1965 roku Lino Marchiotto przedstawił swoją pracę doktorską na temat hatatas i załączył włoskie tłumaczenie oparte na łacińskiej wersji Littmanna. Przełom nastąpił w 1976 roku, kiedy urodzony w Kanadzie uczony Claude Sumner - profesor i przewodniczący Wydziału Filozofii na Uniwersytecie w Addis Abebie - opublikował pierwsze pełne tłumaczenie na język angielski (opublikowano je w Etiopii, na podstawie jego tłumaczeń w Ekklastikos Pharos w 1971/1974). Sumner stwierdza na temat zapytania Zery Yacoba: „Posiadając jedną podstawową zasadę, autor rozszerza jej zastosowanie na różne gałęzie wiedzy, aw szczególności na teodyceę, etykę i psychologię. (...) To wykazuje nie tylko niezależność myśli, ale nawet cechy racjonalistyczne i radykalne (...) Zär'a Ya'eqob jest prawdziwym filozofem w najściślejszym tego słowa znaczeniu”. W 2016 roku oba teksty zostały przetłumaczone z Ge'ez na norweski przez uczonego Reidulfa Molværa i opublikowane w języku norweskim przez renomowanego wydawcę.

Według pierwszej hataty Zera Yacob rozwinął swoje myślenie jako badanie światła rozumu po tym, jak musiał opuścić rodzinne miasto Aksum ok. 1630, z powodu prześladowań ze strony portugalskich jezuitów i etiopskiego cesarza Susenyosa I, który w 1622 roku przeszedł z etiopskiego prawosławia na katolicyzm . Według własnego tekstu Zery Yacoba mieszkał w jaskini przez dwa lata, kiedy pisał tekst w dół ponad trzydzieści lat później, w 1667 roku.

Zera Yacob jest najbardziej znany z tej filozofii otaczającej zasadę harmonii. Twierdził, że o moralności czynu decyduje to, czy sprzyja on, czy też degraduje ogólną harmonię na świecie. Chociaż wierzył w bóstwo, które nazywał Bogiem, skrytykował kilka zestawów wierzeń religijnych. Zamiast czerpać wierzenia z jakiejkolwiek zorganizowanej religii, Yacob szukał prawdy, obserwując świat przyrody. W Hatata Zera Yacob zastosował ideę pierwszej przyczyny, aby uzyskać dowód na istnienie Boga, proponując w ten sposób argument kosmologiczny . „Jeśli powiem, że mój ojciec i moja matka mnie stworzyli, to muszę szukać stwórcy moich rodziców i rodziców moich rodziców, aż dotrą do pierwszych, którzy nie zostali stworzeni tak, jak my [jesteśmy], ale którzy przyszli do tego świat w jakiś inny sposób bez generowania”. Jednak poznawalność Boga nie zależy od ludzkiego intelektu, ale „Nasza dusza ma moc posiadania pojęcia Boga i widzenia Go mentalnie. Bóg nie dał tej mocy bezcelowo; jak dał moc, tak dał rzeczywistość." [ potrzebne źródło ]

Po opuszczeniu swojej jaskini, gdy w Etiopii przywrócono pokój, Zera Yacob oświadczył się biednej dziewczynie o imieniu Hirut. W swoim dochodzeniu stwierdza, że ​​„mąż i żona są równi w małżeństwie”. Dlatego światowy historyk idei Dag Herbjørnsrud pisze: „ W rozdziale piątym Yacob stosuje racjonalne badania różnych praw religijnych. W równym stopniu krytykuje chrześcijaństwo, islam, judaizm i religie indyjskie. Na przykład Jakub wskazuje, że Stwórca w swojej mądrości sprawił, że co miesiąc krew wypływała z łona kobiety, aby mogła rodzić dzieci. Konkluduje więc, że prawo Mojżeszowe, które stwierdza, że ​​kobiety miesiączkujące są nieczyste, jest sprzeczne z naturą i Stwórcą, ponieważ „przeszkadza w małżeństwie i całemu życiu kobiety, psuje prawo wzajemnej pomocy, uniemożliwia doprowadzenie do rodzi dzieci i niszczy miłość”. W ten sposób Yacob włącza do swojego filozoficznego wywodu perspektywę solidarności, kobiet i uczucia. "

Po śmierci Jakuba w 1692 roku jego uczeń Walda Heywat zaktualizował dzieło, aby uwzględnić jego śmierć, oprócz napisania własnej hataty. Zapytanie Heywata zostało opisane jako bardziej tradycyjne.

Kontrowersje wokół autorstwa

W 1920 roku włoski orientalista Carlo Conti Rossini stwierdził, że teksty hatata zostały napisane przez samego włoskiego księdza Guisto de Urbino. Rossini uzyskał poparcie dla swojej teorii w 1934 r., kiedy Niemiec Eugen Mittwoch również argumentował, że filozoficzne teksty hatata nie mogły być napisane przez Afrykanina. W swoich pracach z 1976 roku Sumner opublikował obszerne obalenie twierdzeń Rossiniego i Mittwocha. W artykule „Włoscy naukowcy i wojna w Etiopii” (2015) profesor Roberto Maiocchi zwraca uwagę, że Rossini byli jednymi z najważniejszych uczonych popierających włoską inwazję na Etiopię w 1935 r.: „(…) Carlo Conti-Rossini, główny włoski znawca literatury etiopskiej, opublikował we wrześniu 1935 r., na kilka dni przed rozpoczęciem konfliktu, artykuł: posługując się argumentami, które można by odnieść do każdego kraju afrykańskiego, stwierdził że Abissinia była niezdolna do ewolucji i postępu cywilnego, a zatem jej podbój był uzasadniony”. Po podboju Etiopii Rossini otrzymał w 1937 roku nagrodę od reżimu Mussoliniego. Mittwoch, pochodzenia żydowskiego, utrzymał swoją pozycję w nazistowskich Niemczech do grudnia 1935 roku, po wybuchu wojny włosko-etiopskiej, dzięki specjalnej interwencji Mussolini z Hitlerem w imieniu Mittwocha, ponieważ Mussolini „postrzegał Mittwocha jako potencjalny atut dla włoskiej kolonizacji Etiopii”.

Rossini argumentował, że franciszkański jezuita da Urbino nie wysłał oryginalnych rękopisów do kolekcjonera D'Abbadie, ale zamiast tego wysłał „kopie”, które wykonał własnoręcznie. Rossini twierdził również, że mnich Tekle Haymanot słyszał, jak inni mówili, że Urbino mógł napisać traktat we współpracy z innymi uczonymi Geez w Etiopii. Ta „teoria oszustwa” głosi również, że w rosnącej wówczas kolekcji literatury etiopskiej D'Abbadie było przewidziane miejsce na „naukowe” i inne rzadkie tematy, i że D'Urbino był w stanie dostarczyć i zaspokoić tę potrzebę jego sponsorem finansowym. Uczony, który obecnie podpisuje się pod teorią Rossiniego, jest Anaïs Wion , wybitna francuska badaczka literatury etiopskiej.

Ci, którzy uważają za raczej niemożliwe, aby włoski ksiądz, który przez kilka lat uczył się języka Ge'ez, mógł napisać oba teksty Zera Yacoba i Waldy Heywat, dwa raczej różne teksty pochodzące rzekomo z XVII wieku, podczas gdy odwiedzał Etiopii, to kanadyjski profesor Claude Sumner, amerykański uczony i filozof Teodros Kiros i kilku innych. W 2017 roku starszy i czołowy profesor dzisiejszych studiów Ge'ez, Getatchew Haile (1931–2021), opublikował książkę z rozdziałem o swoich nowych poglądach na hataty, ponieważ przez długi czas odrzucał autentyczność hatatas . Zainspirowany pracą magisterską z 2007 roku, napisaną przez Luama Tesfalideta i po przeczytaniu artykułów Wion, pisze pod nagłówkiem Źródła: „(...) Jestem teraz mocno skłonny wierzyć, że oryginalna Hatata jest dziełem Etiopczyka dłużnika , który żył, jak twierdził, w czasach katolików (panowanie cesarza Susenyosa , 1607-32).

Jego wniosek: „ Jezuici ciężko pracowali, aby nawrócić Etiopczyków na katolicyzm i odnieśli kilka znaczących sukcesów. Udało im się nawrócić cesarzy Za Dengel (1603-04) i Susenyosa (1607-32) oraz wielu księży i ​​mnichów, w tym przywództwo Debre Libanos "Wpłynęli na myślenie wielu, którzy wtedy kwestionowali tradycje ich etiopskiego kościoła prawosławnego. W związku z tym bardziej sensowne jest podejrzewanie wpływu nauczania katolickiego na myślenie Zera Yacoba, niż przypisywanie jego Hatata da Urbino" .

Dalsza lektura

  •   Haile, Getatchew (2017), „Dyskurs Wärqe: powszechnie znany jako Ḥatäta zä-Zär'a Ya‛ǝqob” , Studia etiopskie na cześć Amha Asfaw , Nowy Jork: Getatchew Haile, s. 57–72, ISBN 978- 0970666383 .
  • Herbjørnsrud, Dag (grudzień 2017), „Afrykańskie oświecenie” , Aeon .
  • Jeffers, Chike (2017), „Prawa, rasa i początki współczesnej filozofii afrykańskiej”, w PC Taylor; LM Alcoff; L. Anderson (red.), The Routledge Companion to the Philosophy of Race , Nowy Jork, s. 127–39 .
  •   Kidane, Dawit Worku (2012), The Ethics of Zar'a ya'əqob , Rzym: Papieski Uniwersytet Gregoriański, ISBN 9788878392229 .
  • Kiros, Teodros (2005), Zara Yacob: Racjonalność ludzkiego serca , Lawrenceville .
  • Littman, Enno (1904), Philosophi Abessini , Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, tom. 18, Scriptores Aethiopici, Presses Républicaines . Zawiera tekst Ge'ez z Hatata.
  • Sumner, Claude (1976), Filozofia etiopska, tom. II: Traktat Zary Yaecob i Waldy Hewat: tekst i autorstwo , drukarnia komercyjna .
  • — (1978), Filozofia etiopska, tom. III: Traktat Zary Yaecob i Waldy Hewat: analiza , drukarnia komercyjna .
  • — (1985), Klasyczna filozofia etiopska , Komercyjna prasa drukarska . Zawiera angielskie tłumaczenie i krótkie wprowadzenie do Hatata i trzech innych tekstów.
  • - (2004), „Światło i cień: Zera Yacob i Walda Heywat: dwóch etiopskich filozofów XVII wieku”, w K. Wiredu (red.), A Companion to African Philosophy , Malden, s. 72–82 .
  • Tesfalidet, Luam (2007), Rezeptionsgeschichte der Ḥatäta Zär'a Ya'ǝqobs und Wäldä Ḥǝywät (w języku niemieckim), Hamburg: Universität Hamburg .
  • Ullendorf, Edward (1990), Z Biblii do Enrico Cerulli. Różne dokumenty etiopskie i semickie , Athiopistische Forschungen, tom. 32, Stuttgart .

Zewnętrzne linki i źródła

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hatata&oldid=1090802588 ”