Hayandose

Hayandose to kategoria kulturowa używana do wyrażania członkostwa i przynależności wśród migrantów Zapoteków, opisana przez antropologa kultury Lourdes Gutiérrez-Nájera . Hayandose pociąga za sobą proces tworzenia etnicznie naznaczonych przestrzeni wśród migrantów w celu zwalczania poczucia marginalizacji i wysiedlenia w kraju przyjmującym. Koncepcję tę można porównać do koncepcji Native Hubs opracowanej przez antropolożkę Renyę Ramirez w celu opisania, w jaki sposób miejscy rdzenni Amerykanie negocjują transnarodową egzystencję.

Poza El Barrio

„Hayandose” w Beyond el Barrio: Everyday Life in Latina/o America bada miejsce rdzennej ludności w szerszym zakresie studiów latynoskich, a także w krajowym krajobrazie politycznym. Jak argumentowano w tekście, osoby tubylcze nie pasują łatwo do kategorii „Latynosów” używanej do opisywania tożsamości narodowych; na przykład gwatemalski, meksykański, ekwadorski. Jednocześnie rdzenni migranci często padają ofiarą kierowanego wobec nich rasizmu i uprzedzeń. Esej jest w rozmowie z innymi esejami w tomie, które badają sposoby, w jakie Latynosi wykuwają dla siebie nisze i rozwijają się w przestrzeni miejskiej w Stanach Zjednoczonych. Jak dowodzi esej Hayandose, takie ustanowione przestrzenie pozwalają migrantom, zmagającym się z oddzieleniem od kraju ojczystego i rasistowską stygmatyzacją w kraju przyjmującym, angażować się w „znaczącą praktykę przynależności”, w której są w stanie wyrazić swoją przynależność kulturową. Hayandose wyznacza punkt, w którym ludzie w końcu czują się przynależni, odkrywając siebie w obcym miejscu.

Zapotekowie/Gutiérrez-Nájera

Gutiérrez-Nájera podaje Zapoteków jako przykład migrantów, którzy pochodzą z Oaxaca w Meksyku i tworzą własne przestrzenie przynależności w Stanach Zjednoczonych , szczególnie w Los Angeles . Zapotekowie, o których pisze Gutiérrez-Najera, pochodzą z Yalálag, małego miasteczka w sercu stanu Oaxaca. Społeczność Yalaltecos w Los Angeles gromadzi się zbiorowo i uczestniczy w festiwalach, ceremoniach, tandach i inne małe zgromadzenia, na których mogą plotkować w Zapotekach, dzielić się jedzeniem, tańczyć, wspierać się finansowo i emocjonalnie oraz angażować się w inne zwyczaje i tradycje z miejsca ich pochodzenia. Istnienie i praktykowanie zwyczajów i tradycji, które kiedyś uważano za wyłączne dla Yalálag, ale które teraz przeniknęły społeczeństwo amerykańskie, pokazuje transnarodowy charakter tubylczości Yalaltecos, który umożliwia proces Hayandose poprzez zajęcie i deklarację tych etnicznie naznaczonych spacje. Yalaltecos mieszkający w Los Angeles odwołują się do swojej tożsamości kulturowej setki mil od domu i wykorzystali to jako narzędzie do przeciwstawienia się asymilacji i marginalizacji w Stanach Zjednoczonych. A zatem transmisja i ciągłość kultury przekraczanie granic państwowych jest niezbędne, aby Yalaltecos zaznaczyło swoją własną przestrzeń i ostatecznie znalazło się we wrogim środowisku z dala od ojczyzny. Dzięki temu nowo odkrytemu poczuciu przynależności okazja do „gromadzenia praw rdzennej ludności i rozwoju społeczności w mieście rodzinnym w Oaxaca, a także organizowania się w Stanach Zjednoczonych wokół ustawodawstwa dotyczącego imigrantów” nie pozostaje już poza zasięgiem. Twierdzenie to potwierdza inna badaczka, Annice Jacoby, która argumentuje, że afirmacja ponadnarodowych tożsamości pozwala na zakwestionowanie „granic własności, przestrzeni i sprawczości społecznej”. Kiedyś migrant se hayan lub odkrywają, że zyskali poczucie przynależności, potwierdzając swoją przynależność kulturową i konfrontując się z marginalizacją i przemieszczeniem w przestrzeni zbiorowo lub indywidualnie oznaczonej jako własna w kraju przyjmującym. Zjawisko to działa następnie jako pomost dla migrantów, aby uzyskać przewagę społeczną i uznanie, które może poprawić życie zarówno w kraju ojczystym, jak i przyjmującym.

De/terytorializacja

Hayandose odzwierciedla również współczesny proces kulturowy znany jako de/terytorializacja. Kiedy emigranci przenieśli się do Stanów Zjednoczonych, oni i ich kultura zostali zdeterytorializowani. Jednak po przeprowadzce są jednocześnie reterytorializowani, gdy zaczynają tworzyć dla siebie przestrzeń i praktykować swoje zwyczaje i tradycje, tak jak robili to w swoim kraju. Teorię de/terytorializacji można dostrzec w społeczności Yalalteco w Los Angeles poprzez wytrwałość w ich solidarności kulturowej od Oaxaca po Kalifornię oraz utrzymywanie więzi społecznych przekraczających granice narodowe. Teorie de/terytorializacji i Hayandose pociągają za sobą przemieszczanie się kultury z jednego miejsca do drugiego, a tym samym ujawniają „wiele centrów”, które kultura może uzyskać, w przeciwieństwie do jednego „centrum” będącego miejscem pochodzenia. Ponieważ migracja powoduje wysiedlenia wśród emigrantów zmuszonych do przystosowania się do nowego środowiska, kultury i sposobu życia, przeniesienie do nowego miejsca kultury i zwyczajów, które praktykowali w swoich miejscach pochodzenia, pomaga zwalczyć te negatywne uczucia, a także dodaje dodatkowy „ centrum” do ich konkretnej kultury. Jeśli chodzi o przykład Gutiérreza-Nájery, Yalaltecos przyjęło Los Angeles jako dodatkowe „centrum”, w którym można było wyrazić ich zwyczaje i tradycje, tak jak miało to miejsce w Yalálag. To dzielenie się kulturami tworzy przepływ kulturowy między Stanami Zjednoczonymi a społecznościami Oaxaca, który pozwolił emigrantom nie zatracić swojej kultury i poczucia tego, kim są, ale zachować ją i ostatecznie wykorzystać jako potężne narzędzie do angażowania się w praktyki przynależności, które oprzeć się nastrojom marginalizacji i przesiedleń w nowych lokalizacjach.