Historie Indian amerykańskich

American Indian Stories to zbiór opowiadań z dzieciństwa, alegorycznych fikcji i esejów napisanych przez pisarkę i aktywistkę Sioux Zitkala-Ša.

Opublikowane po raz pierwszy w 1921 roku, American Indian Stories szczegółowo opisuje trudności napotykane przez Zitkala-Ša i innych rdzennych Amerykanów w szkołach misyjnych i pracy fizycznej. Szczegóły autobiograficzne kontrastują z jej wczesnym życiem w rezerwacie Indian Yankton i jej czasem jako studentki w White's Manual Labor Institute i Earlham College . Kolekcja zawiera legendy i opowieści z ustnej tradycji Sioux , a także esej zatytułowany America's Indian Problem , który opowiada się za prawami rdzennych Amerykanów i wzywa do lepszego zrozumienia kultur rdzennych Amerykanów. American Indian Stories oferuje wyjątkowy wgląd w społeczeństwo, które często jest pomijane, chociaż społeczeństwo to istnieje do dziś.

Zawartość książki

Wrażenia z indyjskiego dzieciństwa.

Moja matka

Historia zaczyna się od opisu wielkiej ścieżki, która prowadzi z wigwamu Zitkala-Sa z dzieciństwa do rzeki, która z kolei prowadzi do „The Edge of Missouri”. Jej matka czerpała wodę z tej rzeki do użytku domowego. Zitkala-Sa bawiła się u boku matki, zauważając, że często była smutna i milcząca. W wieku siedmiu lat Zitkala-Sa opisuje siebie jako „dziką” i „wolną jak wiatr rozwiewający jej włosy”. Opowiadając rozmowę z matką podczas jednej z ich powrotnych wypraw znad rzeki, Zitkala-Sa powiedziała jej, że kiedy będzie starsza, tak jak jej 17-letni kuzyn Warca-Ziwin, przyjedzie po wodę. Matka Zitkala-Sa odpowiedziała: „Jeśli blada twarz nie odbierze nam rzeki, którą pijemy”. Młoda Zitkala-Sa pyta o blade twarze, na co jej matka odpowiada: „Moja córeczka, ona jest pozorem, chorowitym pozorem!”. Matka Zitkala-Sa opisuje blade twarze jako przyczynę wielkiego smutku dla ich ludu, który ukradł ich ziemię i spowodował śmierć kuzyna i wuja Zitkala-Sa.

Legendy

Zitkala-Sa, jako „uczestniczka i obserwatorka”, szkicuje znaczenie Legend o swoim ludzie. W tej historii Zitkala-Sa opowiada czytelnikom, jak „Najbardziej lubiłem wieczorny posiłek, bo wtedy opowiadano stare legendy. Zawsze cieszyłem się, gdy słońce wisiało nisko na zachodzie, bo wtedy mama wysłała mnie aby zaprosić sąsiadów starców i kobiety na kolację z nami”. Plemię Zitkala-Sa miało tradycje dotyczące tego, jak i kiedy rozmawiać ze starszymi, a zwłaszcza jak słuchać tych legendarnych historii. Trzeba stworzyć atmosferę, a we właściwym czasie starsi opowiedzą historie swojego ludu i przekażą Legendy potomkom plemienia.

Ponieważ Zitkala-Sa usłyszała te legendy jako dziecko, „próbowała zachować ustną tradycję swojego ludu, przepisując ustne opowieści na pisany angielski, a także przepisując historię swojego życia na autobiografię”. „To, że Zitkala-Sa była na tyle niezależna, by pisać o swoich „zmiennych nastrojach”, jest dla niej uznaniem i premią dla każdego, kto interesuje się niektórymi impulsami, które zapoczątkowały amerykańską tradycję literacką w języku angielskim”.

Koraliki

The Beadwork to opisowa historia, która dzieli tradycję koralików i ich miejsce w plemieniu Zitkala-Sa. Ta historia pochodzi z doświadczeń młodej dziewczyny, która uczy się procesu haftowania od swojej mamy. Nawet w tym czasie Zitkala-Sa dzieli się doświadczeniem dziecięcej zazdrości w odniesieniu do wyrobów artystki z paciorków jej przyjaciół. Tradycyjna edukacja rdzennych Amerykanów polegająca na nauce handlu paciorkami jest opisana, gdy Zitkala-Sa dzieli się swoimi „praktycznymi lekcjami obserwacji w sztuce paciorków”. (Bonnin, 19) Zitkala-Sa kończy tę historię słowami: „Tego wieczoru, podobnie jak w inne wieczory, poszedłem spać nad moimi legendami” (Bonnin, 24), co wskazuje na Legendy odnotowane w jej innej historii, The Legends, a także marzenia z dzieciństwa młodej dziewczyny z życia tubylców.

Robienie Kawy

W tej historii Zitkala-Sa opowiada o tym, jak po raz pierwszy zrobiła kawę. Jej matka zostawiła ją samą w domu i bała się szaleńca, który wędrował po wigwamach. Ktoś rzeczywiście wszedł do jej wigwamu, ale to stary dziadek opowiada jej historie. Pamięta, że ​​kiedy mają gości, mama robi im kawę i częstuje jedzeniem. Próbując być dobrą gospodynią idzie zaparzyć kawę, choć nie wie jak. Próbuje, ale w końcu daje dziadkowi kubek zimnej brudnej wody. Przychodzi jej matka i widzi, że próbowała zaparzyć kawę, a ona i dziadek śmiali się, a jej matka zrobiła więcej kawy. Zitkala-Sa nie czuła się zakłopotana i dopiero gdy była starsza, zdała sobie sprawę, że to, co zrobiła, było śmieszne.

Śliwkowy krzak umarlaka

W tej historii Zitkala-Sa opisuje dzień, kiedy dziwni ludzie z pomalowanymi twarzami przybywają do jej sąsiedztwa do wigwamu nowej wojowniczki Haraki Wambdi. Tłum siedzi na trawie wokół ogniska, nad którym wisi dziczyzna gotowana w kotłach. Świętują pierwszą bitwę Wambdiego, urządzając ucztę z całą indiańską wioską. Zitkala-Sa, wciąż we własnym wigwamie, staje się niespokojna, widząc wszystkich gości zmierzających na ucztę, podczas gdy ona musi czekać, aż jej matka skończy gotować kaczkę. Pyta matkę, dlaczego gotuje, kiedy mają iść na ucztę, na co jej matka odpowiada, że ​​zatrzymają się przy wigwamie chorej, starszej kobiety, aby ją nakarmić w drodze na ucztę. To powoduje, że Zitkala-Sa wstydzi się, że zapomniała o kobiecie. Kiedy szli, Zitkala-Sa miała właśnie zerwać trochę śliwek z krzaka śliwki, kiedy zatrzymała ją matka. Jej matka wyjaśnia, że ​​pochowano tam martwego indiańskiego wojownika, a kiedy go pochowano, włożyli mu do ręki pestki śliwki, ponieważ umarł z pestkami śliwki w dłoni. Z tych nasion wyrósł krzak. Od tego czasu Zitkala-Sa była ostrożna w buszu i zawsze nasłuchiwała gwizdów zmarłych duchów.

Wiewiórka Ziemna

Jesienią ciotka Zitkala-Sa pomagała matce w przechowywaniu żywności na zimę. Wczesnym rankiem nad bagnami widać było mglisty dym. Zitkala-Sa boi się tego dymu, a kiedy był widoczny, Zitkala-Sa nigdy nie lubiła oddalać się od swojego wigwamu, chyba że była z matką. Jej matka i ciocia zbierały kukurydzę, a Zitkala-Sa musiała patrzeć, jak suszy. Czasami była mała wiewiórka, która zabierała trochę kukurydzy. Chce go złapać, ale jej mama boi się, że wiewiórka ugryzie ją w palce. Po wysuszeniu kukurydzy jej matka zaczynała kroić dynie w cienkie pierścienie i wieszać je między kilkoma żerdziami, aby wyschły. Jej mama suszyła też jagody, śliwki i wiśnie. Ze wszystkiego, co wydarzyło się podczas jesiennego konserwowania rzeczy, najbardziej pamięta wiewiórkę. Większość jej wspomnień z dzieciństwa dotyczy lata, ale pamięta zimowy dzień, kiedy misjonarze dali jej worek kulek. Niektóre kulki zostały wykonane z kolorowego szkła. Pewnego dnia poszła z matką nad rzekę, gdzie zobaczyła duże pływające bryły lodu. Światło dnia odbijało kolory w lodzie, a kolory przypominały jej jej kulki, więc próbowała wydobyć kolory z lodu. Jej palce zrobiły się zbyt zimne, by mogła kontynuować, ale od tej pory myślała, że ​​kulki mają w sobie lód rzeczny.

Wielkie Czerwone Jabłka

Zitkala-Sa opisuje w tej historii, jak miała 8 lat. Znała tylko język ojczysty swojej matki. To wtedy misjonarze o bladej twarzy zaczęli odwiedzać jej wioskę. Ci odwiedzający biali mężczyźni rekrutowali indyjskie dzieci do szkół wschodnich. Matka Zitkala-Sa wahała się co do tych obcych, ale dzieci plemienia, w tym Zitkala-Sa, były ciekawi tych gości. Zitkala-Sa miał brata, Dawe'e, który poszedł z tymi misjonarzami, aby otrzymać wykształcenie wschodnie. Dlatego misjonarze byli ciekawi, jak zwerbować jego siostrę Zitkala-Sa, aby również otrzymała to wykształcenie. Wbrew woli matki Zitkala-Sa zapragnęła zwiedzić piękne wschodnie ziemie. Matka Zitkala Sa rozumiała wpływ innych dzieci na Zitkala-Sa w odniesieniu do „kłamstw białego człowieka”. (Bonnin, 41) Próbowała zachęcić córkę, by nie szła, mówiąc: „Nie wierz ani jednemu słowu! Ich słowa są słodkie, ale, moje dziecko, ich czyny są gorzkie”. (Bonnin, 41) Chociaż Zitkala-Sa nie chciała lekceważyć woli matki, powiedziano jej o „wielkim drzewie, na którym rosły czerwone, czerwone jabłka; i jak mogliśmy wyciągnąć ręce i zerwać tyle czerwonych jabłek, ile mogliśmy zjeść”. Jako 8-letnie dziecko nigdy nie próbowała wielu jabłek i była bardzo podekscytowana wędrówką po tych polach jabłek. Nie rozumiała, jak jej matka mogła być tak negatywnie nastawiona do tych ludzi. 8-letnia Zitkala-Sa chciała jabłek, chciała przygody. Tłumaczka misjonarzy zapewniła młodą dziewczynkę i jej matkę: „Tak, mała dziewczynko, ładne czerwone jabłka są dla tych, którzy zrywają ich; a będziesz miał przejażdżkę na żelaznym koniu, jeśli pojedziesz z tymi dobrymi ludźmi.” (Bonnin, 42) Niewinna, naiwna Zitkala-Sa nalegała, aby udać się do cudownej wschodniej krainy, aby doświadczyć nieznanej edukacji bladych twarzy. Zitkala-Sa nie miała pojęcia, co pociągnie za sobą jej przygoda, pozostawiając matkę dla przyszłej edukacji o bladej twarzy, mając jednocześnie naturalne instynkty: „Byłam tak przerażona i oszołomiona jak schwytane młode dzikiego stworzenia” (Bonnin, 45). używając jabłka jako symbolu zachodniej tradycji, Zitkala-Sa obala pogląd, że misjonarze „ratowali Indian”; zamiast tego dokonuje odwrotnej pokusy, w której misjonarze kuszą ją zakazanym owocem, powodując, że wypadnie ze spójnej kultury ustnej jej matki do świata wiedzy „białego człowieka”, świata zbyt często obiecującego jej „kłamstwa białego człowieka” —wiedza jako złudzenie.” (Stanley, 66)

Szkolne dni indyjskiej dziewczyny

Kraina Czerwonych Jabłek

Zitkala-Sa i siedmioro innych dzieci z Dakoty udają się na Wschód wraz z misjonarzami z wyboru. Z niecierpliwością czekają na rozpoczęcie podróży do „Kraju Czerwonego Jabłka”, gdzie „marzą o swobodnym i szczęśliwym wędrowaniu”. Oczekują wiele radości z jazdy na żelaznym koniu (pociągu), ale są zaniepokojeni i zaniepokojeni wpatrującymi się w nich bladymi twarzami. Zitkala-Sa nie znosi bycia obserwowaną i zauważa, że ​​blada matka nie upomina swoich dzieci za ich „niegrzeczną ciekawość” i wskazywanie palcem, co wprawia ją w zakłopotanie i jest na skraju łez.

Pamięta, jak widziała słup telegraficzny wznoszony przez blade twarze w jej ojczyźnie. Jej myśli o słupie telegraficznym pomagają jej zapomnieć o otoczeniu, dopóki misjonarz woła ją po imieniu i rzuca cukierki jej i innym dzieciom, co je bawi. Choć jej podróż na żelaznym koniu trwa kilka dni, Zitkala-Sa nie pamięta obiadów.

Na teren szkoły docierają nocą. Jej ciało drży ze strachu i po wejściu pozostaje blisko ściany. Kiedy po cichu planuje ucieczkę, blada kobieta podnosi ją i podekscytowana podrzuca w powietrze. Młoda Zitkala-Sa jest jednocześnie "przerażona i znieważona", ponieważ jej matka nigdy tak jej nie traktowała. Na myśl o matce głośno płacze. Blade twarze źle rozumieją jej łzy i posadzają ją przy stole z jedzeniem. Starsze dziecko z Dakoty każe jej powstrzymać łzy, dopóki nie zostanie sama w nocy. Wstawia się za matką, bratem i ciotką.

Ze stołu dzieci są zabierane na górę do pokoju wyłożonego wąskimi łóżkami. Zitkala-Sa sypia z wysoką dziewczyną, bo mówi w swoim ojczystym języku, co ją uspokaja. Zitkala-Sa zauważa, że ​​„dotarła do cudownej krainy różowego nieba”, ale nie jest tak szczęśliwa, jak by sobie tego życzyła. Jej łzy „pozostawia się do wyschnięcia w smugach”, ponieważ jej matki i ciotki nie ma tam, aby je wytrzeć.

Strzyżenie moich długich włosów

W winiecie „Obcinanie moich długich włosów” Zitkala-Sa przygląda się fizycznym różnicom między nią a „bladymi twarzami” prowadzącymi szkołę. Na początku winiety ustawia się w szeregu z innymi dziećmi Indian amerykańskich. Mają zamiar zjeść śniadanie, ale najpierw muszą się pomodlić, nowa koncepcja dla niej.

Gdy wszyscy zaczynają, Judéwin, dziewczyna, która słabo zna angielski, przeraża młodą Zitkala-Sa, ogłaszając bladą kobietę, która obetnie im włosy. Zitkala-Sa czuje się nieswojo i płacze. Jest świadoma swoich nowych, obcisłych ubrań i niewygodnych butów, znacznie różniących się od zwykłej sukienki i mokasynów. Po jedzeniu i ustawieniu się w kolejce przypomina sobie, jak jej matka powiedziała, że ​​tylko tchórzom obcina się włosy, więc cicho się wymyka.

Znajdując schronienie w ciemnym pokoju, Zitkala-Sa chowa się pod łóżkiem, ale wkrótce słyszy głosy wołające ją po imieniu. Kobiety ją znajdują, a ona zaczyna płakać, bojąc się, co będzie dalej. Przywiązują przerażoną dziewczynę i po wyczuciu zimnego ostrza na jej szyi obcinają jej długie, piękne włosy. Młoda dziewczyna płacze za matką, ale wkrótce przypomina sobie, że nie ma jej tam, by ją pocieszyć.

Śnieżny odcinek

Pewnego dnia, podczas zabawy w zaspach, Zitkala-Sa i jej przyjaciele zostali poproszeni o nie wpadanie twarzą w śnieg. Zapominając o swoich rozkazach, kontynuowali to, gdy kobieta krzyknęła na nich ze szkoły i kazała im wejść do środka. Judewin, jedyna z trzech dziewcząt, która mówiła po angielsku, powiedziała Zitkala-Sa i Thowinowi, że kiedy „blada twarz” patrzy im w oczy i głośno mówi, muszą poczekać, aż przestanie, a następnie powiedzieć słowo „nie”. Thowin został wezwany do biura jako pierwszy. Pozostała dwójka czekała i nasłuchiwała pod drzwiami. Po chwili słuchania Judewin zdał sobie sprawę, że nauczyła dziewczyny złej odpowiedzi. Usłyszeli, jak Thowin odmówił, a potem dostała lanie. Kobieta ponownie zapytała Thowina, czy następnym razem będzie jej posłuszna, a Thowin odpowiedział, że nie. Kobieta nadal ją biczowała, dopóki nie zapytała Thowina, czy znowu wpadnie w śnieg. Thowin odpowiedział, że nie, a kobieta wypuściła ją z biura. Zitkala-Sa pomyślała, że ​​musiała zdać sobie sprawę, że ta metoda nie działa, więc zostawiła tę trójkę samą w pokoju. Te nieporozumienia trwały często przez kilka następnych sezonów. Zitkala-Sa nauczyła się trochę angielskiego i stała się złośliwa. Pewnego razu, gdy zlekceważyła zasadę, wysłano ją do kuchni, żeby zmiażdżyła rzepę. Nienawidziła rzepy i jej zapachu, więc roztrzaskała ją w słoiku na miazgę. Zmiażdżyła je tak mocno, że dno szklanego słoja, w którym się znajdowały, pękło. Kiedy ktoś przyszedł ją zatrzymać, podniósł słoik i dno, a cała jego zawartość wylała się na podłogę. Tej nocy na obiad nie podano rzepy.

Diabeł

W drugiej winiecie „Diabeł” młody Zitkala-Sa opisuje nowego wroga. Nauczono ją, by nie bała się nikogo, ale blade twarze pokazują jej szczegółowy obraz Diabła z rogami i śliskim ogonem, a obraz ten głęboko ją przeraża. Blade twarze powiedziały jej: „Torturuję małe dziewczynki, które nie przestrzegają szkolnych przepisów”.

Zitkala-Sa następnie opisuje sen, w którym widzi swoją matkę i starą kobietę w domku, kiedy diabeł wpada i goni ją. Krzyczy, ale stara kobieta i jej matka nie słyszą jej krzyków i ignorują ją. Później Zitkala-Sa bazgra na obrazie, zostawiając dziurę w miejscu, w którym był obraz.

Żelazna rutyna

Każdego ranka w zimie dzieci w wieku szkolnym budził o 6:30 głośny dzwonek. Mieli tylko krótką chwilę na przygotowanie się, aż nadszedł czas apelu, który został ogłoszony małym dzwoneczkiem. Nieważne, czy dzieci były chore, czy nie, musiały być na apelu, bo inaczej byłyby oznaczane jako spóźnione. Zitkala-Sa pamięta czasy, kiedy była chora i nie chciała schodzić na apel, ale musiała. Była tam mała dziewczynka, która również była chora i umierała, a jeden z nauczycieli szkolnych usiadł przy jej łóżku z zimną szmatką i położył ją na jej rękach i stopach, ale to nie miało znaczenia, dziewczynka umarła. Zitkala-Sa nienawidziła tego czasu i wszystkiego, co z nim związane. Nienawidziła nauczycieli, którzy nie dbali o to, kiedy byli chorzy, nienawidziła leków, które jej dawali, i nienawidziła ołówków poruszających się po papierze oznaczającym jej spóźnienie. Kiedy poczuła się lepiej, zapomniała o nienawiści i znów zaczęła się uśmiechać. Ale i tak najbardziej pamięta te czasy.

Ścieżka próbna

Ta część opowiada historię dziadków autorki, opowiedzianą jej przez babcię. Jej dziadek był młodym mężczyzną, kiedy przypadkowo zabił swojego najlepszego przyjaciela. Za karę jest zmuszony złamać dzikiego kucyka, co mu się udaje. Babcia Zitkala-Sa donosi, że kucyk przeżył aż do śmierci jej męża, kiedy to został zabity.

Linki zewnętrzne

• Historie Indian amerykańskich w standardowych e-bookach