Hyōtō Ryūkyū-koku ki

Hyōtō Ryūkyū-koku ki (漂 到 流 球 国 記) (luźno przetłumaczone jako Zapis dryfowania do stanu Ryūkyū ) była książką napisaną przez japońskiego mnicha buddyjskiego Keisei w 1244 r. Przeprowadził wywiady z podróżnikami, którzy podczas podróży morskiej do Song China, dryfowali do tego, co uważali za Ryūkyū . Odzwierciedla długotrwałe japońskie postrzeganie Ryūkyū jako krainy demonów pożerających ludzi.

Treść

Autor Keisei (1189-1268) był buddystą Tendai związanym z Onjō-ji i mówi się, że jest starszym bratem regenta Kujō Michiie . Przeprowadzając wywiad z marynarzem i dwoma mnichami będącymi pasażerami statku, napisał książkę w 1244 roku. Zgodnie z książką statek opuścił Ojikę z wysp Gotō w zachodnim Kiusiu i udał się do Chin Song 8 dnia 9 miesiąca 1243 roku. złapany przez burzę przez dziewięć dni, a 17 dnia dryfował do tego, co ludzie uważali za Ryūkyū , gdzie przez tydzień nawiązali kontakty z tubylcami. 26 dnia udało im się wypłynąć nad ocean. Dotarli do Fujian w Chinach 29 dnia. Wrócili do Japonii w następnym roku.

Kiedy dryfowali na wyspę, rozmawiali o tym, gdzie się znajdują. Jeden powiedział Kikai (貴賀国), a inny powiedział Nanban (南蕃国). Jeszcze inny wskazał na Ryūkyū (流 球 国) i doszli do wniosku, że byli w Ryūkyū . Byli przerażeni, ponieważ Ryūkyū uważano za krainę demonów pożerających ludzi.

Osiemnastego dnia wylądowało około dwudziestu ludzi, ale nikogo nie zastali na pustyni. Następnego dnia zobaczyli w oddali dym z gotowania. Znaleźli także chatę wykonaną z czerwonego drewna, w której zidentyfikowali ludzkie kości w palenisku. Interpretując je jako oznakę kanibalizmu , przekonali się, że rzeczywiście byli w Ryūkyū .

20 dnia poszli w innym kierunku iw końcu znaleźli tubylca, który był w dziecięcej fryzurze (długie, rozpuszczone włosy) i boso, nosił czerwone ubranie i czerwoną opaskę na głowie i był uzbrojony we włócznię. 21 dnia zostali zaatakowani przez statki zupełnie inne niż japońskie czy chińskie. Każda łódź przewoziła około dziesięciu wojowników, którzy wystrzelili grad strzał. Książka zawiera zdjęcie przedstawiające scenę.

22 dnia osiągnęli zawieszenie broni. Po bliskim spotkaniu z tubylcami odkryli, że tubylcy byli wyżsi i mieli ciemniejszą skórę niż Japończycy. Nosili przekłute kolczyki i złote pierścienie typu choker. Ich język różnił się od japońskiego czy chińskiego i nie mieli żadnego systemu pisma. Japończycy dali kimono i ryż, aw zamian dostali gotowane taro i suszone wodorosty.

Ryūkyū : wyspa Okinawa czy Tajwan?

To, o czym mówił Ryūkyū , pozostaje przedmiotem kontrowersji. Ryūkyū było słowem zapożyczonym z języka chińskiego ( po chińsku Liuqiu ). Chińskie relacje na temat Liuqiu od czasów Księgi Sui były tak niejasne i niespójne, że współcześni historycy nie są pewni, czy odnosiły się one do wyspy Okinawa , czy do Tajwanu .

Japońscy historycy Jun'ichi Yamazato i Shōsuke Murai twierdzą, że Ryūkyū w tej książce była wyspą Okinawa. Uważają, że Tajwan jest zbyt blisko Fujianu na cztery lub pięć dni morskiej podróży. Czerwona opaska na głowę, czerwone lasy i sabani wskazują na cechy Okinawy. Masatou Kodama kwestionuje hipotezę Okinawy, ponieważ przedstawienie tubylców przypomina tajwańskich aborygenów .

Bez względu na to, do czego się odnosiło, Ryūkyū jako kraina demonów pożerających ludzi była długotrwała w japońskiej percepcji. Pierwsze znane japońskie użycie tego słowa miało miejsce w 803 roku, kiedy buddyjski mnich Kūkai wysłał list do chińskiego urzędnika. Kūkai stwierdził, że podczas podróży do Chin Kūkai i inni „stracili odwagę na myśl o tygrysiej naturze (ludzi) Ryūkyū ” (失膽 留 求 之 虎 性). Podobnie Enchin dryfował do miejsca, które uważał za Ryūkyū podczas swojej podróży do Chin Tang w 853 roku. Później opisał Ryūkyū jako kraina kanibali (所謂流捄国喫人之地). Ponieważ Enchin był założycielem Onjō-ji, z którym związany był Keisei, Keisei miał głębszą wiedzę na temat podróży Enchina. Keisen zakończył książkę odniesieniem do dryfu Enchina do Ryūkyū .

Kikai i Nanban

Japoński historyk Shūichi Nagayama odnotowuje użycie znaku pozytywnego (貴, szlachetny) dla pierwszej postaci Kikai (貴賀国), podczas gdy reszta XIII-wiecznych źródeł konsekwentnie używała znaku negatywnego (鬼, duch). Przypuszcza, że ​​​​wybierając pozytywną postać, cywilizowany Kikai został skontrastowany z Ryūkyū , krainą pożerających ludzi demonów. Ponad pół wieku przed wyprawą przyszły szogun Minamoto no Yoritomo nakazał Utsunomiya Nobufusa i Amano Tōkage zorganizowanie wyprawy wojskowej na Kikaigashima w 1187 roku i udało im się zakończyć operację w następnym roku. Nagayama identyfikuje Kikai jako wyspę Kikai na wyspach Amami .

Współcześni historycy identyfikują Nanbana jako Amami Ōshima . Słowo to rzadko pojawiało się w źródłach historycznych, ale ponad dwa wieki wcześniej odnosiło się do Amami Ōshimy. Według Nihon Kiryaku , Nanban zaatakowali Kyushu w 997. W Shōyūki , autor Fujiwara no Sanesuke zidentyfikował Nanban jako wyspę Amami (tj. Amami Ōshima). Nihon Kiryaku podaje, że Dazaifu , centrum administracyjne Kiusiu, nakazało wyspie Kikai podporządkować sobie Nanban.

Zobacz też

Notatki

Linki zewnętrzne