Ipetu-Ijesza

Ipetu-Ijesa Ipetu Ipetu-Aro Odo
Obszar rozwoju samorządu lokalnego i miasto
Przezwisko: Ipetu Aro
Motto: Aro Odo Agbe ao
Współrzędne:
Kraj	Nigeria
Państwo	Osun - Stan
Samorząd	Obszar rozwoju Rady Lokalnej Oriade South
Rząd
• Ajalaye z Ipetu-Ijesa	Oba Samson Adeleke Agunbiade (Agunbiade Trzeci)
Podniesienie	700 m (2300 stóp)
Strefa czasowa	UTC+1 ( WAT )

Ipetu-Ijesa zwany także Ipetu-Aro Odo wśród jego mieszkańców to miasto w obszarze samorządu lokalnego Oriade , w stanie Osun, Nigeria . Znajduje się w zachodniej części Nigerii, około 40 km od Ile-Ife i 37 km od Akure (stolica stanu Ondo ). Ludzie należą do Joruba . Tytuł tradycyjnego króla Ipetu-Ijesa to Ajalaye z Ipetu-Ijesa. Obecnym Oba (Królem) jest Jego Królewska Wysokość Oba Samson Adeleke Agunbiade Oke, Agunbiade III.

Obszar graniczy z różnymi miastami i miasteczkami, w tym z częściami Ijebu-Jesa , Erinmo, Erin-Ijesa, Erin-Oke, Ipo Arakeji Ijesa, Ikeji-Ile, Ira-Ikeji, Omo-Ijesa i Ile Oluji .

Kobiety z Ipetu-Ijesa słyną z umiejętności tkania mat . Maty są wykonane z lokalnej długowłóknistej trawy, zwanej w lokalnym dialekcie „Eni Uran”. Mężczyźni to głównie rolnicy .

Lista królów

Oba Samson Adeleke Agunbiade: Agunbiade Trzeci.

Oto królowie, którzy panowali na ziemi według kroniki królewskiej:

1. Owa Olabidanre panował w Ipetu-Apoti od 1178 do 1253 roku.
2. Osadnictwo i okupacja Ipetu-Orodi od 1253 do 1442 roku.
3. Apetu Adebolajo panował w Ipetu-Oropa od 1442 do 1507 roku.
4. Apetu Omilana Arugbabuwo panował w Ipetu-Oropa od 1507 do 1560 roku.
5. Apetu Okudipoogun Otutubiosun panował w Ipetu-Oropa od 1560 do 1593 roku.
6. Apetu Ofara panował w Ipetu-Aro Odo od 1593 do 1628 roku.
7. Apetu Adejimintano panował w Ipetu-Aro Odo od 1628 do 1669 roku.
8. Apetu Ogburugbonni-leroriodi panował w Ipetu-Aro Odo od 1669 do 1705 roku.
9. Apetu Otutunite Ajisola panował w Ipetu-Aro Odo od 1705 do 1753 roku.
10. Apetu Alagbadu Otulogbo panował w Ipetu-Aro Odo od 1753 do 1789 roku.
11. Apetu Agunbiade „Pierwszy tego imienia” panował w Ipetu-Aro-odo od 1789 do 1813
12. Apetu Ogbagbalawo panował w Ipetu-Aro Odo od 1813 do 1841 roku.
13. Apetu Afinbiokin „Pierwszy tego imienia” panował w Ipetu-Aro Odo od 1841 do 1879 roku.
14. Ajalaye Okirikisi panował w Ipetu-Elefosan od 1879 do 1885 roku.
15. Ajalaye Ariyeloye „Pierwszy tego imienia” panował w Ipetu-Elefosan od 1885 do 1916 roku.
16. Ajalaye Osuntuyi Oginni panował w Ipetu-Elefosan od 1916 do 1927 roku.
17. Ajalaye Afinbiokin „Drugi tego imienia” panował w Ipetu-Elefosan od 1927 do 1932
18. Ajalaye Alelamole Ariyeloye „Drugi tego imienia” panował w Ipetu-Elefosan od 1932 do 1950 roku.
19. Ajalaye Oke Agunbiade „Drugi tego imienia” panował w Ipetu-Elefosan od 1950 do 1972 roku.
20. Ajalaye Adekunle Baderin Afinbiokin „Trzeci tego imienia” panował w Ipetu-Ijesa od 1976 do 2016 roku.
21. Ajalaye Samson Adeleke Agunbiade „Trzeci tego imienia” króluje w Ipetu-Aro Odo od 2018 roku do dziś.

Historia

Pochodzenie Ipetu-Ijesa, podobnie jak najwcześniejsza historia większości innych światowych społeczeństw, jest owiane mrokiem, ale można je zbudować na podstawie tradycji ustnej, znaczenia tradycyjnych ceremonii w mieście i artefaktów znalezionych w różnych częściach miasta. Pierwsza historia Ipetu-Ijesa została opracowana przez Ipetu Improvement Union (IMU) w odpowiedzi na rozkaz ówczesnego oficera dywizji, który chciał poznać korzenie nieustannych walk między Ìjeṣàs. Ta próba była bardzo krótka i została wydrukowana jako broszury. Jednak jedna z synów tej ziemi wykonała główną pracę w osobie Pana JO Ogunjulugbe w swojej znakomitej książce „Historia Ipetu-Ijesa”, która została po raz pierwszy opublikowana w 1975 roku. Krótka historia napisana na tej stronie jest dostosowana z tej książki. Ipetu („Ijesa”) zostało założone kilka wieków temu. Zostało ustalone wiele lat temu, kiedy Ọlọ́fin, syn Odùduwà, opuścił Ilé-Ifẹ̀ (kolebkę Yorubás) wraz ze swoimi dziećmi i wnukami i udał się w kierunku lasu „Ìjámọ̀” - dużego lasu między Ìjẹ̀bú, Ilé-Ifẹ̀ i Oǹdó . Wśród dzieci, które z nim podróżowały, były Èsemọ̀wẹ́, Àwùjalè, Ọba Àdó, Gbógun, Egúnrin, Àsùrìndó, Ọlábídànrè i Ọ̀dúnwo-Ògbólú. Èsemọ̀wẹ́ była córką Ọlọ́fin, podczas gdy Egúnrin był synem. Àsùrìndó był ojcem Ọlábídànrè, który jest założycielem Ìpètu. Nazwa Ìpètu lub Àpètu nie ma nic wspólnego z Etu (antylopa). Ale przeciwnicy Ipetu Aro Odo „Ijesa” wypaczyli to, aby stało się historią Ipetu w celu wyzysku, zwłaszcza w czasie konfliktów Igbó Àjìkà. Ìpetu wzięła swoją nazwę od niezwykłego zdarzenia, które miało miejsce, gdy dzieci Olofina nadal szły w marszu migracyjnym i zakładały miasta. Było dwóch myśliwych, którzy towarzyszyli Ọlọ́finowi i jego orszakowi z Ilé-Ifẹ̀ do lasu Ìjámọ̀. Imiona tych myśliwych brzmiały „Ìja” i „Ògún”. Ìja był tropicielem ścieżek, który był bardzo biegły w znajomości leśnych ścieżek. To właśnie ci dwaj mężczyźni eskortowali Ọlọ́fina i jego ludzi do miejsca ich pobytu. Stąd odniesienie do „Igbó Ìjámọ̀” (las, który znał Ìja). Tutaj dzieci Ọlọ́fin zaczęły się rozpraszać. Àwùjalẹ̀ wyjechali do ziemi Ìjẹ̀bú. Ọlọ́fin i reszta jego dzieci poszli dalej, aż dotarli do miejsca zwanego „Ẹpẹ”. To tam Èsemọ̀wẹ́ i jej mąż opuścili przyjęcie dla Airo, a później poszli dalej, by założyć Oǹdó. Ọlọ́fin poszedł dalej i osiadł w Ọta-Ìpẹ̀tẹ́ niedaleko Ilẹ̀-Olújìí. Według tradycyjnych historyków lud Ilẹ̀-Olújìí był strażnikiem bramy Ọlọ́fin lub „Ẹ̀kù”, co oznacza „Drzwi”. Pod tą nazwą znani są do dziś. Pomiędzy obecnym Ile Oluji a obecnym Ipetu, Ẹ̀kùs byli poszkodowani przeciwko Àsùrìndó, ojcu Ọlábídànrè. Ọlábídànrè rzekomo poświęcił bogu trzy Ẹ̀kù. W rezultacie Ẹ̀kù postanowili zabić Ọlábídànrè w ramach zemsty. Pewnego dnia znaleźli Ọlábídànrè samotnie w domu bez ojca Àsùrìndó. Otoczyli dom i podpalili go. Byli pewni, że nadszedł koniec Ọlábídànrè, albo zostanie spalony wraz z domem, albo będzie próbował uciec i wpaść w ich ręce. Jego ojciec Àsùrìndó został ostrzeżony o niebezpieczeństwie syna. Szybko wysłał Egúnrina i Ọdunwò-Ògbólú, aby poszli i uratowali jego syna. Było to bardzo trudne zadanie, które było fizycznie niemożliwe, więc dwaj mężczyźni postanowili użyć nadprzyrodzonych środków i użyć urządzenia (tradycyjnego zaklęcia) zwanego ÀPÈTU, co oznacza zaklęcia, które siłą wyrzucają osobę z niebezpieczeństwa. Kiedy intonowali zaklęcia, Ọlábídànrè został wyrzucony z domu tak, że Ẹ̀kù go nie zobaczył i wylądował w miejscu, w którym przebywał jego ojciec. Od tego dnia nazywano go Àpètu, czyli tego, którego wzywano i wyrzucano z niebezpieczeństwa za pomocą zaklęć. W krótkim czasie stało się to jego pseudonimem rodzinnym tak bardzo, że wszystkie jego dzieci były nazywane po imieniu. W wyniku tego incydentu życie Ọlábídànrè nie było już bezpieczne wśród Ẹ̀kùs. Z tego powodu Ọlọ́fin musiał dać mu pewną liczbę ludzi i poinstruował go, aby udał się i osiedlił gdzie indziej między Ọta-Ìpẹ̀tẹ a miejscem, gdzie w pobliżu rzeki Ọ̀ni znajdowały się trzy drzewa Akòko. Ọlọ́fin był w jakiś sposób świadomy osadnictwa ludu Ẹ́rìn po drugiej stronie rzeki Ọ̀ni. Po tym, jak Ọlábídànrè, teraz po prostu znany jako Àpètu, opuścił Ọta-Ìpẹ̀tẹ, Gbógun, jeden z członków zespołu założył Ọ̀rọ́ta, który jest dziś znany jako Ìdànrè. Ọ̀dúnwo-Ògbólú poszedł znaleźć Ẹ̀fọ̀n-Aláayè, podczas gdy Ọba-Àdó poszedł dalej, aby znaleźć Benin. Inne dzieci Ọlọ́fin pozostały z Gbógun bez zakładania nowych osad. Apetu i jego ludzie po raz pierwszy osiedlili się w Ìpotì po opuszczeniu Ọta-Ìpẹ̀tẹ. Swoim wyznawcom nadawał różne tytuły w celu skutecznego zarządzania. Te tytuły były kopiami tych nadanych w Ọta-Ìpẹ̀tẹ: Rísà, Ọ̀dọ̀fin, Ẹjẹmu, Àró, Ẹlẹ́mọ, Asába, Ọ̀dọlọ́fin, Ọ̀dọlé, Asàmọ, Lóó yìn, Lógurò i tak dalej. Większość potomków Ọlọ́fin nosi te tytuły wodzowskie w swoich miejscach osiedlenia. Po opuszczeniu Ọta-Ìpẹ̀tẹ i Ìpotì, Àpètu i jego ludzie osiedlili się w Oródì, gdzie posadzili wiele kolanutów. Las, w którym zasadzili drzewa kolanut, jest znany jako „Igbó-Àjìkà” ​​(tj. las „jìkà”). Do chwili obecnej gdzieś w lesie znajduje się skała, która służyła jako granica między Gbógun, Ọwá z Ìdànrè i Àpètu. Nazwa tej skały to „Ọta Ìpinun” (Skała decyzji). Tutaj Ọlábídànrè zmarł, a jego następcą został jego syn, Ọba Adébọ́lájọ Òsípàtẹàkún. Inna nazwa Ọlábídànrè brzmiała Olúgbíyìle. Imiona kolejnych królów wymieniono poniżej w porządku panowania. Warto wspomnieć, że tylko lud Ìgandò miał wyłączne prawo do tronu Àpètu. Później, gdy ludzie dobrze się osiedlili, niektórzy ludzie przybyli, aby osiedlić się z ludźmi Ìpetu w ich obecnym miejscu, ludzie ci zostali wysłani do miejsca zwanego Òkè-Ọwá. Panujący wówczas królowie poprosili jego syna, aby był zwierzchnikiem tego miejsca i zgłaszał mu tylko przypadki, na które nie miał wpływu. Od tego czasu wszystkie męskie dzieci króla urodzone na tronie były wysyłane do Òkè-Ọwá. W ostatecznym rozrachunku wybór nowego króla odbywa się z Ìgandò lub Òkè-Ọwá. Miasto było znane w historii pod różnymi nazwami, takimi jak Ìpetu-Àpótí, Ìpetu-Ọrọ́pa, Ìpetu-Eléfòsán, Ìpetu-Àrò Odò, a ostatnio niektórzy znani tubylcy opowiadają się za zmianą nazwy na jedną z oryginalnych nazw miasta: Ìpetu-Àjàláyé . Opiera się to na ich obserwacji, która ma empiryczne dowody na to, że Ipetu ma mniejsze pokrewieństwo z ludem Ijesa, ale bardziej z ludem Ìdànrè / Oǹdó / Èkìtì. Ipetu (Ijesa) był dziełem zmarłego wielebnego Olabode na początku XX wieku. Kiedy chciał nadać nazwę anglikańskiemu kościołowi św. Pawła, nazwał go anglikańskim kościołem św. Pawła Ipetu-Ijesa, aby pasował do ugrupowania politycznego lub geograficznego. Ta akcja odmieniła losy i historię Ipetu. Doprowadziło to do licznych konfliktów miasta z ludem Ilesa na Igbó Àjìkà, która jest dziedzictwem wszystkich mieszkańców Ipetu. Rekonstrukcja pochodzenia i historii miasta opiera się na zachowanych przekazach ustnych oraz ekstrapolacji świadectw z zachowanych obrzędów i zwyczajów. Dla tradycji ustnych najcenniejsze źródła znajdują się w pałacu, głównie w domach kapłańskich. Ale jak można się spodziewać, relacje z takich źródeł często różnią się kilkoma ważnymi szczegółami. Ponieważ lud Joruba był zawodowymi rolnikami, mogła powstać potrzeba urodzajnych ziem. Być może to było przyczyną ich migracji do lasów Ijamo, które nadawały się dla rolnictwa. Powód ten nie mógł być łatwo odrzucony, ponieważ zawierał się w części istniejącej do tej pory tradycji. To z lasu Ìjámọ̀ ludzie Ipetu migrowali do innych osad, zanim ostatecznie osiedlili się w obecnym miejscu, Ipetu-Ijesa .

Rozrywka i media

Do atrakcji turystycznych w okolicy należą wodospady Oluminrin , znane również jako wodospady Erin Ijesha, oraz targ tkacki.

Edukacja

Ipetu-Ijesa ma jeden z kampusów Uniwersytetu Stanowego Osun. Położenie Uniwersytetu w mieście sprzyja gospodarce miasta. Następnie, na cześć jednego z synów miejskiego marszałka lotnictwa Oluseyi Petinrina , który był emerytowanym starszym oficerem nigeryjskich sił powietrznych i byłym szefem sztabu obrony, rząd federalny utworzył szkołę sił powietrznych. Ponadto Ipetu-Ijesa College of Technology jest kolejną godną uwagi instytucją wyższą w mieście Ipetu-Ijesa.

Religia

Islam i chrześcijaństwo to dominujące religie praktykowane w Ipetu-Ijesa, a większość mieszkańców to chrześcijanie. Katedra św. Pawła, w której znajduje się tron ​​biskupi diecezji północno-wschodniej Ijesa (kościół Nigerii, wspólnota anglikańska) Ipetu-Ijesa to najstarsze miejsce kultu w mieście, założone w 1897 r., Kiedy do miasta przybyło chrześcijaństwo. W ostatnich latach miasto odnotowało również wzrost innych dominacji chrześcijaństwa, zwłaszcza ewangelików, takich jak Odkupiony Chrześcijański Kościół Boży, Foursquare Gospel Church i kilka innych.

Gry kulturowe

Ipetu-Ijesa słynie z corocznych zawodów chłosty (festiwal Opa). Inne godne uwagi festiwale w mieście to festiwal Eleworo i festiwal masquerade Olotoporo, które obecnie są uśpione z powodu cywilizacji.