Jaźń kartezjańska

W filozofii kartezjańska jaźń lub podmiot kartezjański , koncepcja opracowana przez René Descartesa w ramach dualizmu umysł-ciało , jest terminem przewidzianym dla umysłu jednostki lub istoty ludzkiej, którym Kartezjusz nadał im przeciwstawne znaczenia. W prostym ujęciu jaźń może być postrzegana jako umysł, który jest oddzielony od ciała i świata zewnętrznego. Prosta jaźń, umysł, również jest zdolna do myślenia o sobie i swoim istnieniu. Jaźń postrzegana jako złożona ma miejsce wtedy, gdy można ją interpretować jako całość człowieka, ciało i umysł, przy czym ciało jest przedłużeniem umysłu. Różni się od kartezjańskiego Innego , czegokolwiek innego niż kartezjańskie ja, jednak wersja istoty ludzkiej, jedność ciała i umysłu, jaźni jest zdolna do interakcji z kartezjańskim innym poprzez rozszerzenie. Według filozofa René Descartesa istnieje wewnętrzny podział świadomości taki, że jaźń jednej Indywidualności jest jedyną rzeczą, o której mogą wiedzieć, że istnieje, ponieważ nie jesteś w stanie wiedzieć, czy inne umysły są w stanie myśleć. Jaźń kartezjańska to termin ukuty w retrospekcji do rzeczywistych wysiłków Kartezjusza w kierunku dualizmu umysł-ciało i nigdy nie jest przez niego używany w jego własnych pismach.

Tło

René Descartes, imiennik samej koncepcji, był siedemnastowiecznym filozofem mocno zaangażowanym w epistemologię i metafizykę, który interesował się naturą jaźni, co ostatecznie doprowadziło go do wielu rozważań nad tą koncepcją. Początki idei kartezjańskiego ja wywodzą się bezpośrednio z pism René Descartesa, a dokładniej z jego książki Meditations on First Philosophy . Kartezjusz przedstawił swoje wyjaśnienie jaźni przede wszystkim przechodząc przez szereg koncepcji i stale sprawdzając ważność tych samych koncepcji z dużą dozą filozoficznego sceptycyzmu . Kartezjusz podchodzi do argumentu Snu w Medytacjach , aby wysunąć pogląd, że naszym ogólnym zmysłom nie można ufać i że mogą nas łatwo wprowadzić w błąd. Sceptycyzm zastosowany przez Kartezjusza w Medytacjach prowadzi do odrzucenia prawie wszystkiego, w co wierzył aż do tego momentu, z wyjątkiem jednego punktu, który staje się kamieniem zwornikowym dla idei kartezjańskiego ja.

Po odrzuceniu wszelkiej wiedzy Kartezjusz słynnie zakończył stwierdzenie Cogito ergo sum : „Myślę, więc jestem”, a następnie za pomocą swojego argumentu woskowego jest w stanie pokazać, w jaki sposób fizyczność jest oddzielona od cech wrodzonych w stosunku do wszystkich rzeczy, w tym umysł i ciało. Doszedł do wniosku, że Jaźń Kartezjańska jest prawie całkowicie oczywista , ponieważ zaprzeczanie istnieniu umysłu za pomocą umysłu byłoby sprzeczne. Dzięki myślom, które doszedł do tego Kartezjusz, odkrył, że ludzie są w stanie naprawdę poznać tylko siebie, ale tak naprawdę nie możemy nic wiedzieć o kartezjańskim innym. Natura jaźni została szczegółowo omówiona w Drugiej Medytacji, w której narrator stwierdził: „Jestem więc w ścisłym tego słowa znaczeniu tylko rzeczą, która myśli; to znaczy jestem umysłem, inteligencją lub rozumem – słowami, których znaczenie Do tej pory byłem ignorantem”.

Aspekty umysłu i ciała kartezjańskiego różnią się od siebie. W szóstej medytacji Kartezjusz dalej opisuje, w jaki sposób umysł i ciało różnią się od siebie, przede wszystkim ze względu na fakt, że umysł jest niepodzielny, podczas gdy ciało jest podzielne. Chociaż umysł i ciało pozostają różne od siebie, to ich połączenie można nadal uważać za kartezjańskie ja, które Kartezjusz twierdzi w swojej szóstej medytacji dalej, że nie jesteśmy tylko duszą używającą ciała, ponieważ dokonał rozróżnienia między umysłem i ciała, jednocześnie udowadniając, że umysł i ciało tworzą jedność. Kartezjusz wyjaśnia, że ​​umysł oddziałuje z ciałem poprzez rozciąganie w sposób podobny do tego, jak grawitacja oddziałuje z kamieniem.

Opiera się na całości Kartezjańskiego Czystego Zapytania, gdzie możliwości poznawcze i metody zdobywania wiedzy są jednakowe dla wszystkich poznających. Jednak „znawca” (szczególnie dla Kartezjusza) jest traktowany jako pozbawiona cech abstrakcja, a nie rzeczywista osoba.

Interpretacje

Według Galena Strawsona kartezjańskie ja jest czystą indywidualną świadomością i zostało porównane do bytu, którego Hume poszukiwał w strumieniu percepcji, kantowskiego „ja myślę” lub czystej formalnej jedności, a Wittgensteinowska koncepcja podmiotu nie jako część świat, ale jego granica.