Lustrzane ja

Ten rysunek przedstawia lustrzaną jaźń. Osoba z przodu obrazu patrzy w cztery lustra, z których każde odbija jego wizerunek innej osoby.

Termin jaźń lustrzana został stworzony przez amerykańskiego socjologa Charlesa Hortona Cooleya w 1902 roku i wprowadzony do jego pracy Human Nature and the Social Order . Jest opisana jako nasze odbicie tego, jak myślimy, że wydajemy się innym. Cooley bierze pod uwagę trzy kroki, gdy używa „jaźni zwierciadlanej”. Krok pierwszy polega na tym, jak wyobrażamy sobie siebie w oczach innych ludzi. Krok drugi polega na tym, jak wyobrażamy sobie osąd innych na podstawie tego, jak myślimy, że oni ich postrzegają. Krok trzeci polega na tym, jak ktoś myśli o tym, jak osoba postrzega go na podstawie swoich wcześniejszych osądów.

Według książki Lisy McIntyre The Practical Skeptic: Core Concepts in Sociology , koncepcja jaźni lustrzanej wyraża tendencję do rozumienia siebie poprzez postrzeganie, jakie mogą mieć o niej inni.

Trzy główne składniki

Jaźń lustrzana składa się z trzech głównych komponentów, które są unikalne dla ludzi (Shaffer 2005).

  1. Wyobrażamy sobie, jak musimy wyglądać dla innych w sytuacji społecznej.
  2. Wyobrażamy sobie i reagujemy na to, jak czujemy, że musi być ich ocena tego wyglądu.
  3. Rozwijamy nasze poczucie siebie i reagujemy poprzez te postrzegane osądy innych.

W rezultacie jednostki zmienią swoje zachowanie w oparciu o to, co myślą o nich inni ludzie, nawet jeśli niekoniecznie jest to prawda. W ten sposób interakcja społeczna działa jak „lustro” lub „zwierciadło”, ponieważ poczucie własnej wartości i poczucie własnej wartości są budowane na innych. Na przykład osoba może wejść na rozmowę o pracę z pewnością siebie i próbować ją okazać. Osoba w takiej sytuacji najczęściej bada reakcje ankieterów, aby zobaczyć, czy reagują na nią pozytywnie, czy negatywnie. Jeśli dana osoba zauważy pozytywne reakcje, takie jak kiwanie głową lub uśmiechy, może to jeszcze bardziej rozwinąć jej poczucie pewności siebie. Jeśli jednostka zauważy negatywne reakcje, takie jak brak zainteresowania, ta pewność siebie często zostaje zachwiana i zreformowana w celu poprawy siebie, nawet jeśli postrzegane osądy niekoniecznie były prawdziwe.

Symboliczna interakcja

Stawiając hipotezę, że „umysł jest umysłowy”, ponieważ „umysł ludzki jest społeczny”. Od momentu narodzin ludzie określają siebie w kontekście swoich interakcji społecznych. Dzieci uczą się, że symbol ich płaczu wywoła reakcję ich opiekunów, nie tylko wtedy, gdy będą potrzebować rzeczy pierwszej potrzeby, takich jak jedzenie lub zmiana pieluchy, ale także wtedy, gdy będą potrzebować uwagi. Cooley najlepiej wyjaśnia tę interakcję w On Self and Social Organization , zauważając, że „rosnąca solidarność między matką a dzieckiem odpowiada rosnącym kompetencjom dziecka w używaniu znaczących symboli. Ten równoczesny rozwój sam w sobie jest niezbędnym warunkiem zdolności dziecka do przyjęcia perspektywy innych uczestników relacji społecznych, a tym samym na zdolność dziecka do rozwijania społecznego ja”.

George Herbert Mead opisał tworzenie jaźni jako wynik „przyjmowania roli innego”, przesłanki, dla której jaźń jest aktualizowana. Poprzez interakcję z innymi zaczynamy rozwijać własną tożsamość, a także rozwijać zdolność do empatii wobec innych. Jak stwierdził Cooley: „Rzeczą, która pobudza nas do dumy lub wstydu, nie jest zwykłe mechaniczne odbicie nas samych, ale przypisane uczucie, wyimaginowany wpływ tej refleksji na umysł innej osoby” (Cooley 1964).

Rola w mediach społecznościowych

Powstanie mediów społecznościowych w dużej mierze odzwierciedla mechanizmy lustrzanego ja, ponieważ różne formy mediów społecznościowych oferują różne „zwierciadła”, w których jednostki się prezentują, postrzegają osądy innych na podstawie polubień, obserwacji itp. oraz dalej rozwijać poczucie własnej wartości. Rzeczywiście, jako cyberpsycholog dr Mary Aiken. wyjaśnia, że ​​media społecznościowe stworzyły koncepcję zwaną „cyber-ja”, wersję, którą chce się przedstawiać online i publicznie innym, opartą na osądach innych. W przeciwieństwie do prawdziwego ja, różne formy mediów pozwalają na jasne publikowanie osądów, więc w wielu przypadkach osądów nie trzeba nawet sobie wyobrażać. Aiken najlepiej wyjaśnia tę koncepcję, zauważając, że „selfie zadają swoim odbiorcom pytanie: Podoba mi się taka? "

W odróżnieniu od interakcji twarzą w twarz, media społecznościowe mają być dostępne i publiczne przez cały czas. Oznacza to, że użytkownicy mediów społecznościowych są stale narażeni na krytykę i osąd ze strony innych. Dodatkowo, biorąc pod uwagę charakter mediów społecznościowych, będących platformą do dzielenia się pewnymi aspektami życia jednostki w dowolnym momencie i wszelkimi możliwymi środkami, cybernetyczne ja można bardzo łatwo zmienić i udoskonalić, aby pasowało do rzekomej akceptacji innych.

Te aspekty mediów społecznościowych i ich związek z lustrzanym odbiciem przedstawiają cały szereg skutków dla użytkowników mediów społecznościowych. Aiken zauważa, że ​​osoby, a zwłaszcza nastolatki, które są coraz bardziej zaangażowane w aktualizowanie swoich osobowości online, ryzykują uszkodzenie rozwoju ich rzeczywistego świata. Zauważa również, że efekt ten może być jeszcze większy wśród użytkowników, którzy prezentują różne rodzaje „cyber-ja” na różnych platformach o różnych celach, na przykład między Twitterem, Instagramem i LinkedIn. Badanie mediów społecznościowych ujawniło również wiele pozytywnych skutków korzystania z mediów społecznościowych i rozwoju osobistego, a dziesiątki twórców twierdziło, że tworzenie treści dało im poczucie pewności siebie i własnej wartości, zwiększyło ich kreatywność, zwiększyło poczucie profesjonalizmu, a ich platformy oferowały pozytywną przestrzeń do interakcji z innymi. Negatywne skutki koncepcji lustrzanego ja mogą być szkodliwe dla mentalności ludzi. Według Zsolta Unoki i Gabrielli Vizin Słabo widzieć w lustrze. Lustro samowstydzi się w zaburzeniu osobowości typu borderline , wstyd jest dużym czynnikiem w rozwoju zaburzenia osobowości typu borderline . Poczucie wstydu i niedostatecznego poczucia własnej wartości wynika z traumatycznych doświadczeń, takich jak znęcanie się, zaniedbanie, porzucenie, zawstydzanie sytuacji rodzinnych i surowego wychowania. Lustrzane ja może powodować poczucie niewystarczającej wartości i problemy ze zdrowiem psychicznym.

Według Susan Harter, The Perceived Directionality of the Link Between Approval and Self-Worth: The Liabilities of the Looking Glass Self-Orientation Among Young Adolescents, samoocena nastolatków opiera się głównie na aprobacie ich rówieśników. W świecie mediów społecznościowych poszukiwanie uwagi i aprobaty innych jest sposobem, w jaki nastolatki określają swoją wartość. Tworzą obraz siebie, który, jak sądzą, zaakceptują inni. Jest to w ścisłym związku z koncepcją lustrzanego ja. Nastolatki doświadczają lęku i depresji na podstawie niskiego mniemania o własnej wartości. Opierają to poczucie własnej wartości na opiniach innych na ich temat.

Studia

Termin „jaźń zwierciadlana” został ukuty przez Cooleya po szeroko zakrojonych testach psychologicznych w 1902 roku.

Studium rodzinne

W innym badaniu opublikowanym w Journal of Family Psychology w 1998 roku badacze Cook i Douglas zmierzyli ważność jaźni lustrzanej i symbolicznej interakcji w kontekście relacji rodzinnych. W badaniu przeanalizowano dokładność postrzegania przez studentów i nastolatków tego, jak są postrzegani przez rodziców, ankietowanych matek, ojców, studentów i nastolatków.

Badano trzy obszary: asertywność, stanowczość i współpracę. W odniesieniu do trzech obszarów respondenci zostali zapytani o to, jak zachowują się w stosunku do targetu, jak target zachowuje się w stosunku do nich oraz jak myślą, że są postrzegani przez target. Badanie zidentyfikowało lustrzane ja jako „metapercepcję”, ponieważ obejmuje „percepcję percepcji”. Jedna z hipotez przetestowanych w badaniu brzmiała: Jeśli „metapercepcja” powoduje samoocenę, to z konieczności będzie ona skoordynowana. Hipoteza została przetestowana na poziomie analizy indywidualnej i relacji.

Wyniki

Badanie wykazało, że hipoteza jest silnie poparta na poziomie indywidualnym dla współpracy zarówno studentów, jak i młodzieży, ale jest tylko częściowo poparta dla asertywności dla studentów. Również w przypadku studentów, na poziomie relacji z matkami, badanie wspierało asertywność. Wystąpił nieregularny wynik dotyczący stanowczości w relacji matka-nastolatek, który wskazywał, że im bardziej jędrne nastolatki były postrzegane przez ich matki, tym mniej stanowczo oceniały siebie w związku. Chociaż nie było silnego wsparcia dla hipotezy na poziomie relacji, na poziomie indywidualnym wyniki sugerują, że to, jak myślą o sobie studenci i nastolatkowie, jest bezpośrednio skorelowane z tym, jak myślą, że są postrzegani przez rodziców.

Badanie mediów społecznościowych

W 2015 roku Julie Jones, profesor z University of Oklahoma, zadała szereg pytań 46 producentom YouTube, aby ocenić, w jaki sposób produkcja w mediach wpłynęła na nich pozytywnie lub negatywnie. Jak wyjaśnia Jones, „media cyfrowe mogą służyć jako zapośredniczone lustro, a serwisy społecznościowe zapewniają przestrzeń, w której opinie innych są jasno publikowane”.

Wyniki

Spośród zapytanych producentów YouTube wielu zauważyło, że tworzenie treści daje im poczucie pewności siebie i poczucia własnej wartości, zwiększa ich kreatywność, zwiększa poczucie profesjonalizmu, a ich platformy oferują pozytywną przestrzeń do interakcji z innymi.

Krytyczne perspektywy

Argumentowano, że samokonceptualizacja jaźni społecznej przez lustro jest krytycznie niekompletna, ponieważ pomija rozbieżne role grup wewnętrznych i zewnętrznych w samookreśleniu. Oznacza to, że wykazano, że chociaż jednostki będą zbieżne z postawami i zachowaniami członków grupy własnej, będą również odbiegać od postaw i zachowań członków grupy obcej. Zaniedbanie tego drugiego scenariusza przypisuje się ukrytemu skupieniu się podejścia lustra na ocenach członków grupy. Ta alternatywna perspektywa wywodzi się z analizy teorii samokategoryzacji wpływ społeczny . Rzeczywiście, dalej argumentuje się, że metafora lustrzanego ja nie odzwierciedla faktu, że wpływ wywodzi się z samokategoryzacji innych jednostek jako części ja. Innymi słowy, ludzie nie są kształtowani przez refleksje „innych”, ale raczej są kształtowani przez tworzenie zbiorowej tożsamości społecznej, która kontrastuje „nas” z odpowiednimi „innymi”. Dlatego pojęcie tożsamości można uznać za przykład konstrukcji społecznej .

Zobacz też

Notatki

  1. ^ „Charles Horton Cooley: Natura ludzka i porządek społeczny: Spis treści” . brocku.ca . Źródło 2019-03-25 .
  2. ^ „Jaźń lustrzana” . Słownik psychologii APA . Waszyngton, DC: Amerykańskie Towarzystwo Psychologiczne . nd . Źródło 2019-03-25 .
  3. ^ admin. „Looking Glass Self” . Koncepcje psychologiczne . Źródło 2019-03-25 .
  4. ^     Shaffer, Leigh S. (styczeń 2005). „Od samorozpoznania w lustrze do lustrzanego ja: badanie hipotezy uzasadnienia”. Dziennik Psychologii Klinicznej . 61 (1): 47–65. CiteSeerX 10.1.1.541.2928 . doi : 10.1002/jclp.20090 . ISSN 0021-9762 . PMID 15558625 .
  5. ^    Cooley, Charles Horton (1998). O organizacji własnej i społecznej . Schubert, Hans-Joachim. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0226115085 . OCLC 38550770 .
  6. ^ a b    Mary, Aiken (2016). Efekt cybernetyczny: pionierski psycholog cybernetyczny wyjaśnia, w jaki sposób ludzkie zachowanie zmienia się w sieci . Nowy Jork. ISBN 9780812997859 . OCLC 933719272 .
  7. ^ a b c Jones, Julie (2015-08-01). „The Looking Glass Lens: zmiany koncepcji siebie w wyniku praktyk w mediach społecznościowych” . 4 : 100. {{ cytuj dziennik }} : Cytuj dziennik wymaga |journal= ( pomoc )
  8. ^ a b     Unoka, Zsolt; Vizin, Gabriella (grudzień 2017). „Widzieć słabo w lustrze. Jaźń z lustra jest zawstydzona w zaburzeniu osobowości typu borderline”. Badania psychiatryczne . 258 : 322–329. doi : 10.1016/j.psychres.2017.08.055 . ISSN 0165-1781 . PMID 28865721 . S2CID 25576158 .
  9. Bibliografia _ i in. (lipiec 1996). „Postrzegana kierunkowość związku między aprobatą a poczuciem własnej wartości: obowiązki związane z samoorientacją zwierciadła wśród młodych nastolatków” . Dziennik badań nad dorastaniem . 6 (3): 285–308 – przez EBSChost.
  10. ^ a b    Hazard, Wendy C .; Yu, Jeong Jin (2008-02-07). „Samoorientacja nastoletniego rodzeństwa w lustrze: wzorce zobowiązań i powiązania z rodzicielstwem”. Dziennik młodości i dojrzewania . 37 (7): 860–874. doi : 10.1007/s10964-008-9276-9 . ISSN 0047-2891 . S2CID 145114924 .
  11. ^   Gotować, William L.; Douglas, Emily M. (1998). „Jaźń zwierciadlana w kontekście rodzinnym: analiza relacji społecznych”. Dziennik Psychologii Rodzinnej . 12 (3): 299–309. doi : 10.1037/0893-3200.12.3.299 . ISSN 0893-3200 .
  12. ^ a b Turner, JC; Onorato, RS (1999). Tyler, TR; Kramer, RM; John, OP (red.). „Tożsamość społeczna, osobowość i samoświadomość: perspektywa samokategoryzacji”. Psychologia jaźni społecznej . Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum: 11–46.
  13. Bibliografia _ Turner, JC (1992). „Badania nad samokategoryzacją i konwersją mniejszości: czy bycie członkiem grupy obcej jest zaletą?” . Brytyjski Dziennik Psychologii Społecznej . 35 : 179–200. doi : 10.1111/j.2044-8309.1996.tb01091.x .
  14. ^ Turner, JC (1991). Wpływ społeczny. Milton Keynes: Open University Press.
  15. ^ Turner, JC (1999). Ellemers, N.; Włócznie, R.; Doosje, B. (red.). „Niektóre aktualne problemy w badaniach nad tożsamością społeczną i teoriami samokategoryzacji”. Tożsamość społeczna . Oksford: Blackwell: 6–34.
  •   Beaman, AL; Klentz, B; Diener, E; Svanum, S (1979). „Samoświadomość i transgresja u dzieci: dwa badania terenowe”. J Pers Soc Psychol . 37 (10): 1835–46. doi : 10.1037/0022-3514.37.10.1835 . PMID 512839 .
  •   McGraw Hill Ryerson „Challenge and Change: Patterns, Trends and Shifts in Society” New York: 2012 s. 130 ISBN 0-07-094157-2 za cytatem „„ Słowami Cooleya: „Nie jestem tym, kim myślę, że jestem i ja nie jestem tym, kim myślisz, że jestem; jestem tym, co myślę, że ty myślisz, że jestem”. ""
  • kucharz, WL; Douglas, EM (1998). „Jaźń zwierciadlana w kontekście rodzinnym: analiza relacji społecznych”. Dziennik Psychologii Rodzinnej . 12 (3): 299–309. doi : 10.1037/0893-3200.12.3.299 .
  • Cooley, Charles H. Natura ludzka i porządek społeczny . New York: Scribner's, 1902. Przyznaj s. 183–184, aby po raz pierwszy użyć terminu „jaźń z lustra”.
  •   Cooley, Charles H. O sobie i organizacji społecznej . wyd. Schuberta Hansa-Joachima. Chicago: University of Chicago Press, 1998. ISBN 0-226-11509-7 . (s. 20–22)
  • Cook, William L.; Douglas, Emily M. (1998). „Jaźń z lustra w kontekście rodzinnym: analiza relacji społecznych”. Dziennik Psychologii Rodzinnej . 12 (3): 299–309. doi : 10.1037/0893-3200.12.3.299 .
  •   Coser, Lewis A. , Masters of Sociological Thought: Idee w kontekście historycznym i społecznym , Nowy Jork: Harcourt Brace Jovanovich, 1971. ISBN 0-15-555128-0 . Ma rozdział o Cooleyu i lustrzanym jaźni.
  • Hensley, Wayne (1996). „Teoria cenionego innego: skrzyżowanie lustrzanego ja i penetracji społecznej”. Zachowanie społeczne i osobowość . 24 (3): 293–308. doi : 10.2224/sbp.1996.24.3.293 .
  •   McIntyre, Lisa. Praktyczny sceptyk: podstawowe pojęcia w socjologii . wyd. 3. Nowy Jork: McGraw Hill, 2006. ISBN 0-07-288524-6 .
  • Shaffer, Leigh. „Od samorozpoznania w lustrze do lustrzanego ja: badanie hipotezy uzasadnienia”. Journal of Clinical Psychology 61 (styczeń 2005): 47–65.
  •   Starks, Rodney. Socjologia . 10. wyd. Belmont, Kalifornia: Thomson Wadsworth, 2007. ISBN 0-495-09344-0 . (s. 73–75)
  •   Yeung, King-To; Martin, John Levi (2003). „The Looking Glass Self: empiryczny test i opracowanie”. Siły społeczne . 81 (3): 843–879. doi : 10.1353/sof.2003.0048 . S2CID 143702092 .
Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Looking-glass_self&oldid=1128609063 ”