Jonathana Dymonda

Jonathan Dymond (1796–1828) był angielskim kwakrem i filozofem etyki , znanym ze swojej monografii An Enquiry into the Accordancy of War with the Principles of Christians .

Życie

Jonathan Dymond był synem kwakra z Exeter w hrabstwie Devon w Anglii. Oboje jego rodzice byli „ zarejestrowanymi ministrami ” Towarzystwa Przyjaciół. Miał niewielkie formalne wykształcenie, ale czas wolny od pracy w sklepie ojca wykorzystywał na czytanie i pisanie esejów o problemach religijnych i moralnych, a także na komponowanie poezji. Zdecydował, że powinien poświęcić swoje siły „honorowi orędowania za pokojem”. Jego zdaniem wojna była „złem, wobec którego, w mojej ocenie, niewolnictwo traci na znaczeniu”. W 1825 brał udział w dorocznym spotkaniu Towarzystwa Pokoju w Londynie, a następnie pomagał w zakładaniu filii tego stowarzyszenia w Exeter. Wkrótce musiał zrezygnować z czynnego udziału ze względu na zły stan zdrowia.

Pracuje

Opublikowano trzy prace Dymonda, dwie za jego życia, Inquiry and the Observations , i jedną pośmiertnie, Essays . Zbiór jego opublikowanych i niepublikowanych listów, wierszy i pism został sporządzony w 1911 roku przez Charlesa Williama Dymonda.

  1. Badanie zgodności wojny z zasadami chrześcijaństwa i badanie filozoficznego rozumowania, za pomocą którego jest broniona: z uwagami na temat niektórych przyczyn wojny i niektórych jej skutków. 1823 w Anglii [Filadelfia 1834] [Biblioteka Brytyjska 001023068]
  2. Uwagi dotyczące stosowania pacyfistycznych zasad Nowego Testamentu w postępowaniu państw oraz ograniczeń, jakie te zasady nakładają na prawa do samoobrony. Traktat London Peace Society nr VII, 1825 [British Library #001023074]
  3. Eseje o zasadach moralności oraz o prywatnych i politycznych prawach i obowiązkach ludzkości. W dwóch tomach, Hamilton, Adams & Co, 1829 [British Library # 001023056]
  4. Wspomnienia, listy i wiersze Jonathana Dymonda: z dodatkami bibliograficznymi : Charles William Dymond: druk prywatny, Bristol, 1911 [British Library # 007585688]

Wyświetlenia

Pragnął współpracować z innymi pacyfistami i prawie pacyfistami w międzywyznaniowym ruchu pokojowym i sprzeciwiał się wszelkim rozmowom o ograniczaniu wysiłków pokojowych kwakrów w ich własnych szeregach. Jego duch nie był w żaden sposób sekciarski: przyjmował wszystkich, którzy chcieli szczerze pracować na rzecz pokoju, i komponował swoje prace na ten temat zarówno dla nie-kwakrów, jak i dla kwakrów.

W swoich pracach Dymond rozszerzył pacyfistyczny argument przeciwko wojnie poza czysto chrześcijański pogląd wcześniejszych pokoleń kwakrów na szersze, bardziej racjonalistyczne argumenty, jak w tym przypadku przeciwko pojęciu rozróżnienia między wojną agresywną i obronną z dochodzenia :

Kiedy narody wzajemnie się rozdrażniają, wojska ściągają do wojska i toczą bitwy, czyż nie każdy wie, że niezależnie od motywów obrony, jedna ze stron rozpoczęła walkę, obie z kolei stają się agresorami? W furii rzezi żołnierze nie zajmują się, nie mogą zajmować się kwestiami agresji. Ich biznesem jest zniszczenie, a ich biznesem będą wykonywać. Jeśli armia obrony odniesie sukces, wkrótce staje się armią agresji. Po odparciu najeźdźcy zaczyna go karać. Jeśli wojna już się rozpoczęła, próżno mówić o różnicach między agresją a obroną. Moraliści mogą mówić o rozróżnieniach, ale żołnierze nie będą ich czynić; i żaden nie może być wykonany: to jest poza granicami możliwości.

Dymond był zagorzałym antymilitarystą. Postrzegał armie jako wrogów wolności, a podporządkowanie fizyczne i moralne jako niezbędny warunek życia armii. Opinia, którą wyraził, jest zapowiedzią niektórych późniejszych sprzeciwów kwakrów i innych osób odmawiających poboru do wojska.

Żołnierz jest zmuszony do posłuszeństwa, niezależnie od jego skłonności i woli. Będąc w służbie, ma tylko jedną alternatywę – poddanie się arbitralnej władzy albo kara – być może kara śmierci – za odmowę poddania się. Niech czytelnik wyobrazi sobie siebie w jakiejkolwiek innej sprawie lub celu, dla którego ludzie wolni zostaną poddani takim warunkom, a wtedy ujrzy ten warunek we właściwym świetle. Wpływ przyzwyczajenia i glosy opinii publicznej sprawia, że ​​sytuacje, które inaczej byłyby odrażające i odrażające, stają się nie tylko znośne, ale i przyjemne. Odebrać ten wpływ i ten połysk sytuacji żołnierza, a jak to nazwać? Powinniśmy to nazwać stanem degradacji i zniewolenia.

Zobacz też

Dalsza lektura

  • Leslie Stephen, „Dymond, Jonathan (1796–1828)”, wyd. KD Reynolds, Oxford Dictionary of National Biography , Oxford University Press, 2004, dostęp 25 lipca 2012

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jonathan_Dymond&oldid=1109868568 ”