Kā'ei Liloa
Līloa's Kā'ei (Liloa's Sash) lub Kā'ei Kapu o Liloa (święta szarfa Līloa) to święta pierzasta szarfa Līloa , króla Wielkiej Wyspy na Hawajach . Posąg Kamehameha Wielkiego , zamówiony przez króla Kalākauę , przedstawiał kāʻei.
Znajduje się w zbiorach Muzeum Biskupa w Honolulu.
Uważa się, że ten kā'ei został stworzony dla Liloa, wysokiego wodza wyspy Hawai'i. Panował od około 1455 do 1485 roku. Jego następcą był jego najstarszy syn Hākau, ale kā'ei przeszło na jego drugiego syna, ʻUmi-a-Līloa , urodzonego przez matkę niższej rangi. Szarfa mogła być tą samą, którą Liloa dała matce Umi na przyszłość, kiedy ponownie się zjednoczą. Ta historia jest podobna do historii Tezeusza . Hākau był despotycznym władcą, który w 1490 został obalony przez ʻUmi. Następnie przez trzy pokolenia nie ma wzmianki o kāʻei.
Od połowy do końca XVII wieku prapraprawnuczka Liloi, Keakealaniwahine , córka Keakamāhana , najwyższej rangi wodzowej Hawajów, była w posiadaniu kāʻei. Ceremonialnie ubrała w nią swoich wnuków, Kalaninuiamamao i Keʻeaumoku – co oznaczało, że byli oni z najwyższej głównie kapu (świętości). Ponownie kāʻei popada w zapomnienie, ale zapisy wskazują, że kāʻei zostało przekazane z Kamehameha Wielkiego , do Kamehameha III , do królowej Kalamy do króla Lunalilo . Po śmierci Lunalilo był w posiadaniu ojca Lunalilo, Charlesa Kanainy . Po śmierci Kanainy przejął ją król Kalākaua . Zapisał go swojej siostrze Liliʻuokalani , która później przekazała go Muzeum Bernice P. Bishop, czyniąc z niego jedną z najstarszych pamiątek rodzinnych w historii Hawajów. Słuszność jego wieku została udowodniona w 2007 roku, kiedy naukowcy z University of Kent byli w stanie datować pióra, które wcześniej wypadły z tego kāʻei, ale były trzymane w celu konserwacji. W badaniu datowano pióra z kāʻei na zakres dat od 1406 do 1450 rne
Ten niesamowity 14-stopowy (4,3 m) kawałek piór ʻiʻiwi i ʻōʻō (z odrobiną mamo ) jest niezwykle delikatny. Na podstawie badania fotografii reprodukowanych w książkach kāʻei wydaje się być podstawą olonā ) pokrytą szerokim czerwonym paskiem środkowym biegnącym przez całą długość, czasami poprzecinanym pasmami żółtych piór. Krawędzie wydają się być głównie mamo, z niektórymi sekcjami w ʻeʻe (żółte pióra ʻōʻō). Rząd ludzkich zębów zwisa z dolnej krawędzi poziomego paska „e”. Na dolnej krawędzi fragment zdobią naprzemienne rzędy ludzkich zębów i rozet lub skupisk małych rybich ząbków. Ta sekcja wydaje się być otoczona piórami mamo. Prawdopodobnie sekcje zostały dodane w późniejszych i oddzielnych terminach, ludzkie zęby były zębami ludzi, których manę kāʻei. Jednym z powodów niejasności kāʻei może być to, że były one tak święte. Nieliczne kāʻei wspomniane w legendzie były ściśle strzeżone, aby nie mogły ich zobaczyć niewłaściwe osoby. Dla nieuprawnionych do widzenia, nie mówiąc już o dotykaniu, kāʻei oznaczało śmierć. Prawdopodobnie jednym z powodów rzadkości i wyjątkowej świętości kā'ei jest ta niezwykle wielka mana. Nawet dzisiaj często przedmioty użytku osobistego są uważane za kapu dla ich właściciela. W wielu halau hula , zabronione jest wypożyczanie cudzych instrumentów lub strojów. Tak więc noszenie takiego osobistego ubioru jest równoznaczne z żądaniem bezpośredniego związku z maną i płodnością właściciela. Innymi słowy, domagać się pochodzenia, genealogicznego lub duchowego. Ponieważ mana mogła zostać rozproszona i utracona przez nieostrożne użycie i rozproszenie, tak potężna szata wymagałaby wielkiej troski w jej używaniu i eksponowaniu.