Klara Ashrafyan

Klara Z. Ashrafyan
Urodzić się	( 15.09.1924 ) 15 września 1924 Erywań, Armenia
Zmarł	07.08.1999 (07.08.1999) (w wieku 74) Moskwa
Obywatelstwo	radziecki
Alma Mater	Uniwersytet Państwowy w Moskwie
Kariera naukowa
Pola	Średniowieczna historia Indii
Instytucje	Instytut Orientalistyki Rosyjskiej Akademii Nauk
Doradca doktorski	BN Zachodera
Doktoranci	Eugenia Wanina

Klara Zarmairovna Ashrafyan ( ros . Кла́ра Зармайровна Ашрафя́н ; 15 września 1924, Erywań - 7 sierpnia 1999, Moskwa ) była radziecką indologiem ormiańskiego pochodzenia. Była znana ze swoich badań nad Sułtanatem Delhi i Imperium Mogołów .

życie i kariera

Klara Ashrafyan urodziła się w Erywaniu w rodzinie jednego z założycieli ormiańskiej partii komunistycznej, Zarmaira Ashrafyana. W 1936 roku on i jego żona zostali zadenuncjowani, aresztowani i straceni. Osieroconą Klarę adoptowali krewni w Moskwie . Mimo piętnowania jako członka rodziny zdrajców Ojczyzny , pozwolono jej studiować na Wydziale Historycznym Uniwersytetu Moskiewskiego , który ukończyła w 1947 roku. Specjalizowała się w historii średniowiecznego Iranu u BN Zachodera, uzyskując stopień kandydata na Stopień naukowy uzyskał w 1950 r. na podstawie rozprawy dotyczącej okresu rządów Nadir Szach .

W latach 1950-1955 pracowała jako redaktorka biuletynu literatury obcej w Bibliotece Podstawowej Nauk Społecznych, zastępując Kokę Antonową . Przekonana przez Antonovą i IM Reisnera do zmiany kierunku studiów, przeniosła się do badania islamskich państw średniowiecznych Indii, gdzie przydała się jej znajomość perskiego. Od 1955 do śmierci pracowała w Instytucie Orientalistyki Rosyjskiej Akademii Nauk .

W 1984 roku Instytut podjął decyzję o zorganizowaniu wielotomowego zbiorowego zbioru prac z Dziejów Orientu . Ashrafyanowi powierzono kierowanie sekcją dotyczącą ludów Wschodu . Redagowała tomy II i III zbioru.

Ashrafyan zmarł w Moskwie w dniu 7 sierpnia 1999 r.

Akademicy

Pierwsza monografia Ashrafyana, opublikowana w 1960 roku, nosiła tytuł Sułtanat Delhi , obejmująca rozwój polityczny oraz podstawy społeczne i gospodarcze pierwszych islamskich dominium w północnych Indiach. Była to pierwsza publikacja na ten temat w Związku Radzieckim.

Jej badania dotyczyły głównie własności ziemi i struktury społeczno-ekonomicznej państw indo-muzułmańskich. Zgodnie z sowiecką filozofią postępowej ewolucji gospodarki, prywatne posiadłości ziemskie w XIII wieku nazwała dzierżawą feudalną, którą następnie zastąpiła wojskowa organizacja klasy rządzącej, prowadząca do państwowej własności ziemi i ekonomicznego ujarzmienia chłopstwa. Twierdziła, że ​​własność prywatna rozwijała się w Indiach powoli pod przymusem producentów, tak że przed brytyjską okupacją kraju już w systemie rolniczym tego kraju ustanawiano warunki wstępne stosunków produkcyjnych. Podczas gdy niektórzy uczeni twierdzili, że powstanie i upadek dominiów w Indiach były zasadniczo przejawami statycznej struktury społeczno-ekonomicznej, z władzą państwową przechodzącą z rąk do rąk i nie stawiającą czoła żadnym konfliktom społecznym ani buntom podrzędnym, Ashrafyan twierdził, że w okresie późnego średniowiecza istniały powstania chłopskie przeciwko rządom Mogołów, spowodowane głównie przez bogatych rolników pragnących większego udziału w dochodach i władzy. Rzeczywiście, postulowała dwa etapy feudalizmu, an wczesna do XIII wieku i faza rozwinięta do XVIII wieku. W pierwszym z nich ustanowiła się hierarchiczna organizacja klasowa, w której chłopstwo i klasa kupiecka zostały podporządkowane, a panowała nad nimi nowa elita. W tym drugim przypadku ruchy ludowe wstrząsnęły społeczeństwem, do pewnego stopnia wywracając hierarchię. Powiedziała jednak, że feudalizm nie ewoluował wystarczająco w kierunku kapitalistycznego etapu rozwoju. Teza ta została skrytykowana jako wątpliwa, zwłaszcza ze względu na ogólnoindyjski charakter sporu, podczas gdy inni badacze wykazali, że na Południu podatnicy niekoniecznie byli chłopami, aw każdym razie posiadali własność.

W swojej analizie zmiany struktur społeczno-ekonomicznych Ashrafyan (zgodnie z radziecką szkołą studiów indyjskich) zajęła stanowisko antyreligijne, sugerując, że ruchy takie jak bhakti i sikhizm osłabiły reformę społeczną religijnym strojem i że Akbar „ s Din-i Ilahi był licznikiem stanu, aby zmniejszyć ich energię.

Wybrane prace

• Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII-XIV вв.) [ Sułtanat Delhi ]. 1960.
• Аграрный строй Северной Индии. XIII – ser. XVIII w. [ System rolniczy północnych Indii: XIII-połowa XVIII wieku ]. 1965.
• Феодализм в Индии: особенности и этапы развития [ Feudalizm w Indiach ]. 1977.
• Средневековый город Индии. XIII – ser. XVIII w. [ Średniowieczne miasto w Indiach: XIII-połowa XVIII wieku ]. 1983.
• Дели: история и культура [ Delhi: historia i kultura ]. 1987.

Bibliografia

•   Alayev, LB (2013). Историография истории индии (PDF) . Moskwa. ISBN 978-5-89282-560-3 .
• Kotowski, GG (2000). „Памяти Клары Зармайровны Ашрафян”. Wostok (1).
•   Vanina, E. (1999). „Studia rosyjskie w średniowiecznej historii i społeczeństwie Indii: widok od wewnątrz”. Dziennik historii średniowiecza . 2 (2): 361–386. doi : 10.1177/097194589900200207 . S2CID 161289059 .
• Vanina, E. (2005). „Ashrafyan” . Wielka rosyjska encyklopedia .