Kobiety w rewolucji kubańskiej
Kobiety w rewolucji kubańskiej były aktywne w wielu różnych rolach. Udział kobiet w rewolucji kubańskiej był stymulowany przez dziesięciolecia ucisku i ograniczone możliwości. Rewolucja położyła kres niektórym formom ograniczeń i seksizmu na Kubie.
Kubańskie kobiety przed rewolucją
Przed rewolucją kobiety na Kubie były ograniczone przez tradycyjne postawy patriarchalne. Panowało przekonanie, że rolą kobiety jest pozostawanie w domu, opieka nad domem i dzieckiem. W międzyczasie jej mąż byłby tym, który albo wykonywałby intensywną pracę na swojej posiadłości, albo wyruszał w poszukiwaniu pracy. Prawa kobiet nie były traktowane priorytetowo w rządzie przedrewolucyjnym, ponieważ postrzegano je jako szkodliwe dla stabilności społeczeństwa. Wobec braku miejsc pracy przed rewolucją, potrzeba pracy mężczyzn była traktowana priorytetowo w stosunku do potrzeb kobiet. W każdym charakterze, w którym kobiety wykonywały pracę wykraczającą poza wychowywanie dzieci i prace domowe, były ograniczone do pracy mniej pracochłonnej niż ich rówieśniczki. Na przykład kiedy podczas zbioru trzciny cukrowej kobiety miały za zadanie układać trzcinę w stosy, a mężczyźni ścinać trzcinę.
Kobiety były również wykorzystywane przez tętniący życiem przemysł seksualny na Kubie przed rewolucją. Przemysł seksualny na Kubie w latach pięćdziesiątych opierał się głównie na świadczeniu usług seksualnych przez kobiety rasy czarnej i mieszanej na rzecz głównie białych mężczyzn z Ameryki Północnej. Opierał się na tradycji egzotyki kubańskich kobiet rasy mieszanej, która wywodzi się z twórczości kubańskich pisarzy, artystów i poetów. Mnożenie się amerykańskich turystów płci męskiej na Kubie, którzy spodziewali się tych egzotycznych doświadczeń z Kubańską kobietą, sprzyjało szybkiemu rozwojowi tej branży. Nie było żadnych znaczących środków bezpieczeństwa w celu ochrony kubańskich prostytutek; była to kwestia, którą szybko zajął się porewolucyjny nowy rząd kubański.
Kubańskie kobiety często intrygowały doświadczenia Amerykanów, zwłaszcza Amerykanek. Wolności, którymi cieszyło się wiele amerykańskich kobiet, sprawiły, że stały się przedmiotem zazdrości i inspiracji wielu Kubanek. Wiele kubańskich kobiet rozumiało amerykańskie kobiety przez filtry, słuchając o nich poprzez historie, które opowiadali amerykańscy turyści. Pomysł, by móc cieszyć się tymi samymi swobodami, co Amerykanki, był głównym motywatorem inspirującym kubańskie kobiety do wspierania rewolucji i uczestniczenia w niej.
Kobiety rewolucjonistki
Kobiety były aktywne w ruchu rewolucyjnym na Kubie, stanowiąc co najmniej 10-15% bojowników Armii Rebelii i zajmując szereg kluczowych stanowisk przywódczych. W przemówieniu wygłoszonym 1 stycznia 1959 r. Fidel Castro ogłosił, że „kiedy naród ma mężczyzn, którzy walczą, i kobiety, które potrafią walczyć, ten naród jest niezwyciężony”.
Kilka kobiet brało udział w ataku na koszary Moncada w lipcu 1959 r., który zapoczątkował rewolucję i zapoczątkował powstanie Ruchu 26 Lipca . Haydée Santamaría była jedną z nielicznych osób, które były zaangażowane w każdą fazę rewolucji kubańskiej od jej początku do końca. Melba Hernández , po zwolnieniu z więzienia za udział w ataku, pomagała w publikowaniu i rozpowszechnianiu przemówienia Castro „ Historia mnie rozgrzeszy” , a następnie walczyła na Trzecim Froncie Wschodnim.
Celia Sánchez , inna założycielka Ruchu 26 Lipca, która później służyła w sztabie generalnym Armii Rebeliantów, zorganizowała i zaplanowała lądowanie Granmy w listopadzie 1956 roku i była odpowiedzialna za zorganizowanie posiłków po wylądowaniu rewolucjonistów. Asela de los Santos pomagała prowadzić programy edukacyjne dla niepiśmiennych żołnierzy rebeliantów i dzieci wiejskich podczas swojego pobytu w armii rewolucyjnej, a później została mianowana ministrem edukacji.
Pluton kobiecy Mariana Grajales został założony we wrześniu 1958 roku jako osobista jednostka ochroniarzy Castro po tym, jak grupa kobiet kierowana przez Isabel Rielo błagała go o utworzenie jednostki kobiecej. Teté Puebla służył jako zastępca dowódcy plutonu i został mianowany dyrektorem Departamentu Opieki nad Ofiarami Wojny po rewolucji, stając się później pierwszą kobietą generałem brygady w historii kubańskich rewolucyjnych sił zbrojnych .
Kobiety działały również w podziemnych ruchach miejskich w miastach, m.in. organizowały protesty, rozpowszechniały tajne informacje, przemycały broń, napadały na posterunki policji, nagłaśniały tortury i aresztowania rewolucjonistów. Natalia Bolivar, która później zyskała rozgłos dzięki pracy antropologa, była czołową organizatorką starań o zapewnienie azylu politycznego rewolucjonistom.
Jednak kobiety nadal spotykały się z dyskryminacją w szeregach grup rewolucyjnych i często były ograniczone do bardziej tradycyjnych ról, takich jak gotowanie jedzenia, naprawa mundurów i leczenie ran. W jednym ze swoich wpisów w pamiętniku Che Guevara zauważył, że kobieta-żołnierz w jego grupie „wywołała pewną niechęć wśród mężczyzn, ponieważ Kubańczycy nie byli przyzwyczajeni do przyjmowania rozkazów od kobiety”. Kobiety również generalnie nie były szeroko celem rekrutacji do walk rewolucyjnych. Linda Reif z City University of New York zauważa, że „fragmenty audycji Radio Rebelde, głównej stacji rewolucyjnej, nie ujawniają żadnych prób mobilizacji konkretnie kobiet”.
Reprezentacja wkładu kobiet w rewolucję również została starannie obliczona i nie była tak dogłębna, jak reprezentacja wkładu mężczyzn na porewolucyjnej Kubie. Na Kubie często dyskutowano o znaczących kobietach, ale rzadko wspominano o ogólnym wkładzie kobiet codziennych. Kiedy o nich wspominano, często były one zaniżone lub przyćmione osiągnięciami i wkładem ich męskich odpowiedników. Rząd kubański dopiero niedawno rozpoczął starania o rozpoznanie historii zwykłych kubańskich kobiet, które brały udział w rewolucji. W czasach, gdy wiele z nich starzeje się i umiera, oznacza to, że kubański rząd ma tylko niewielką szansę na odkrycie jak największej liczby historii tych kobiet.
Vílma Espín
Inną ważną rewolucjonistką była Vílma Espín. Urodziła się w zamożnej rodzinie z prawnikiem za tatę (Wikipedia)(36). Espín była bardzo wykształconą kobietą; była jedną z pierwszych kobiet z Ameryki Łacińskiej, które uzyskały dyplom z inżynierii chemicznej. Jej ojcu podobało się, że była tak wykształcona, jednak nie podobało mu się, że nosiła socjalistyczne ideały; postanowił więc wysłać ją do Ameryki, aby kontynuowała naukę na MIT. Jednak pobyt w Ameryce tylko ją bardziej zradykalizował, a jej nienawiść do USA wzrosła. Niedługo potem opuściła Amerykę i wróciła na Kubę, gdzie dołączyła do ruchu 26 lipca (bardziej zaangażowała się też w działalność opozycji i Fidela Castro) (wikipedia)(36). Była tak ważna dla reżimu, zwłaszcza że była dwujęzyczna (mówiła po angielsku i hiszpańsku), gdyby Vílma Espín nie była częścią reżimu, rewolucja może nie byłaby tak udana.
Haydee Santamaria
Haydée Santamaría była kolejną ważną rewolucjonistką. Urodziła się w konserwatywnej rodzinie i miała dość trudne dzieciństwo z powodu biedy. Mogła chodzić do szkoły tylko do 6 klasy, ale ponieważ ceniła sobie edukację, wielokrotnie powtarzała 6 klasę (Wikipedia)(34). Została nauczycielką, aby zostawić rodzinę, ponieważ była zmęczona ich konserwatywnymi wartościami. Mogła dołączyć do swojego brata, Abla Santamaríi i wkrótce mogła spotkać się z jego towarzyszami i Fidelem Castro. Santamaría brał udział w ataku na koszary Moncada; była tylko jedną z dwóch obecnych tam kobiet. Poza tym, że brała w tym udział, dostarczała broń i pomagała organizować Ruch 26 Lipca. Niestety została aresztowana, a jej małżonek i brat zginęli po ataku na koszary Moncada (Wikipedia)(34). Nawet po ich śmierci kontynuowała działalność reżimu i stała się częścią sił partyzanckich kierowanych przez Fidela Castro. Po rewolucji założyła instytucję, która miała kształcić i pracować/uczyć się z ludźmi, którzy byli dysydentami z Ameryki Łacińskiej. Była kolejną wielką kobietą, która pomogła doprowadzić rewolucję do sukcesu.
Więcej o roli kobiet w rewolucji
Kobiety były również zaangażowane w ruchy społeczne, które wprost popierały rewolucję i Fidela Castro. Chociaż nie walczyły bezpośrednio na linii frontu, grupy kobiet, takie jak Federacja Kobiet Kubańskich (FMC), aktywnie uczestniczyły w rewolucji, rozprowadzając gazety, literaturę, wspierając i rozpoczynając wiece oraz promując idee rewolucji. Grupa ta pomogła również w promowaniu opieki zdrowotnej, edukacji i praw pracowniczych (a także praw kobiet) (Fabregas)(35). Ponieważ ta grupa tak bardzo uczestniczyła w rewolucji, była częścią zmiany (normy dotyczące płci bardzo się zmieniły) na Kubie po rewolucji. Kobiety nie były już postrzegane tylko jako opiekunki i żony, były postrzegane przez większość jako równe sobie.
Prawa kobiet
Przedrewolucyjna rola kobiet na Kubie wpisywała się w patriarchalne wyobrażenia narodu postkolonialnego , w którym kobiety miały pozostać w kulcie domowym , rzadko wypuszczane na zewnątrz bez eskorty i miały bardzo ograniczony dostęp do edukacji lub edukacji. możliwości zawodowe. Niektórzy kubańscy rewolucjoniści wierzyli, że seksistowskie role narzucane kobietom były bezpośrednim wynikiem kapitalizmu . Wierzyli, że socjalizm była kobiecą drogą do równości i wolności; było to ucieleśnione w postawach, które forsowali niektórzy rewolucjoniści, tacy jak Fidel Castro. Kubańskie kobiety były zachęcane do udziału w rewolucji, aby przynieść wolność nie tylko Kubie, ale i własnej. Obietnice rewolucji mówiły, że nowa Kuba będzie postrzegać kobiety jako równe mężczyznom, zamiast wymagać od nich podporządkowania się im. Wraz z rewolucją nastąpił znaczny wzrost praw kobiet w kraju, a Castro zauważył w przemówieniu, że „kiedy nasza rewolucja będzie oceniana w nadchodzących latach, jednym z pytań, które zostaną zadane, jest to, w jaki sposób nasze społeczeństwo i nasz kraj rozwiązały problemy kobiet”.
Po rewolucji rząd kubański podjął pewne działania mające na celu poprawę jakości życia kobiet. Nowy rząd kubański złożył kobietom liczne obietnice, że ich wysiłki w rewolucji nie pójdą na marne; socjalizm wyratuje ich z otchłani seksizmu i zapoczątkuje nową erę równych szans. Chociaż niektóre aspekty tych wysiłków zakończyły się sukcesem, kobiety nadal borykały się z wieloma wyzwaniami ze względu na swoją płeć. Możliwości pracy stały się znacznie bardziej powszechne dla kobiet niż wcześniej, ale oczekiwanie, że kobiety będą pomagać w domu, pozostało. Teraz od kobiet oczekiwano zarówno pracy w domu, jak i poza nim. Oczekiwania co do wkładu mężczyzn w gospodarstwie domowym nie zmieniły się, co oznacza, że zakres odpowiedzialności spoczywającej na barkach kobiety podwoił się, podczas gdy jej męski odpowiednik pozostał praktycznie taki sam. Czasami młode kobiety w gospodarstwie domowym musiały wziąć na siebie odpowiedzialność za opiekę nad domem i rodziną, podczas gdy ich matka pracowała. Oznaczało to, że chociaż młode kobiety miały wiele nowych możliwości do odkrycia, ich zdolność do faktycznego ich doświadczania była ograniczona przez obowiązki domowe.
Kult domostwa rozszerzył się na siłę roboczą po rewolucji. Częściowo wynikało to z trudności w zachęcaniu dorosłych Kubańczyków do wyjścia poza tradycyjne pojęcia płci; wiele młodych kubańskich kobiet znalazło się w sprzeczności ze swoimi bardziej tradycyjnymi rodzicami, zarówno podczas rewolucji, jak i po niej. Programy żłobkowe dla małych dzieci były przedmiotem zainteresowania rządu kubańskiego. Chociaż wysiłki na rzecz rozszerzenia tego programu zakończyły się sukcesem, kosztowały one kobiety. Kobiety były postrzegane jako znacznie bardziej odpowiednie do pracy w żłobku niż mężczyźni, co oznacza, że kobiety często były zmuszane do wykonywania pracy, która była skoncentrowana na ich płci, a nie na ich zdolnościach lub osobistych doświadczeniach. Właściwe programy szkoleniowe dla pracowników żłobków przyniosły skutek dopiero kilka lat po rewolucji; do tego momentu zakładano, że kobieta jest naturalnie wystarczająco utalentowana do opieki nad dziećmi, aby poradzić sobie z pracą w żłobku bez żadnego formalnego szkolenia.
Vilma Espín , która również walczyła z Ruchem 26 Lipca, założyła Federację Kobiet Kubańskich , służąc jako liderka grupy aż do swojej śmierci w 2007 roku.
W 1965 roku dostęp do aborcji na Kubie został rozszerzony, nie był już ograniczony do skrajnych przypadków i miał być wykonywany bezpłatnie przez lekarzy publicznych, a nie przez prywatnych lekarzy.
Duży wpływ na kubańskie kobiety miała również kubańska kampania na rzecz umiejętności czytania i pisania, rozpoczęta przez rząd po rewolucji. Nicola Murray, pisząc w Feminist Review , zauważa, że:
Dziewczęta stanowiły 55% brygadystów (uczniów, którzy mieszkali z rodzinami chłopskimi i uczyli je czytać i pisać). Dla tych dziewcząt zmiana była ogromna – niezależna, wolna od wielu ograniczeń wynikających z ich własnego życia rodzinnego – i miało to również pewien wpływ na ogół kubańskiej opinii publicznej, o której kampania była znana i nagłośniona wszędzie.
Po rewolucji kubańskiej w 1959 r. Nowy rząd kubański postrzegał prostytutki jako ofiary skorumpowanego i zagranicznego kapitalizmu, Hamilton, Carrie (2012), Sexual Revolutions in Cuba: Passion, Politics, and Memory , UNC Press Books, ISBN 9780807882511 i sam oglądał prostytucję jako „choroba społeczna”, produkt przedrewolucyjnej kultury kapitalistycznej Kuby, a nie przestępstwo. W 1961 stręczycielstwo zostało zakazane. Sama prostytucja pozostała legalna, ale rząd, wspomagany przez Federację Kobiet Kubańskich , próbował to powstrzymać. Powstały przychodnie lekarskie do badań lekarskich, programy rehabilitacyjne dla sutenerów i programy reedukacyjne dla byłych prostytutek. Spis branży seksualnej został przeprowadzony w 1961 roku i zidentyfikował 150 000 prostytutek i 3 000 alfonsów. Żołnierze dokonali nalotu na dzielnice czerwonych latarni w Hawanie i otoczyli setki kobiet, sfotografowali je, pobrali od nich odciski palców i zażądali poddania się badaniom lekarskim. Kobiety, które chciały porzucić prostytucję, przechodziły szkolenia i oferowały pracę w fabrykach. W rezultacie prostytucja została oficjalnie wyeliminowana z Kuby, co trwało przez trzy dekady.
Jednak pomimo poprawy praw, jakie przyniosła rewolucja, dyskryminacja kobiet i kultura machismo pozostają poważnymi problemami na Kubie.
Kobiety innych narodowości
Dickey Chapelle , amerykańska fotoreporterka korespondentka wojenna , która po raz pierwszy zyskała rozgłos dzięki swojej pracy podczas II wojny światowej , dodatkowo zyskała rozgłos dzięki swojej pracy podczas rewolucji kubańskiej wraz z Johnem Garofolo, autorem Dickey Chapelle Under Fire: Photographs by the First American Female War Correspondent Killed in Action, stwierdzając, że „była ostatnim amerykańskim dziennikarzem, któremu Fidel Castro pozwolono mieć [dostęp do wewnętrznego kręgu Armii Rebeliantów] w tym momencie rewolucji”.
Zobacz też
Dodatkowe referencje
34. „Haydée Santamaria”. Wikipedii. Fundacja Wikimedia, 30 września 2022 r. https://en.wikipedia.org/wiki/Hayd%C3%A9e_Santamar%C3%ADa.
35. Moya Fabregas, Johanna. Rekonfiguracja tożsamości płciowych podczas rewolucji kubańskiej 1953-1975, 15 października 2008 r.
36. „Vilma Espín”. Wikipedii. Fundacja Wikimedia, 5 lutego 2023 r. https://en.wikipedia.org/wiki/Vilma_Esp%C3%ADn.
Linki zewnętrzne
Artykuły
„Równość kobiet na Kubie: jaką różnicę robi rewolucja” . Minnesota Journal of Law & Nierówność . 1986.