Komunikacja wojskowa w feudalnej Japonii
Do komunikacji na polu bitwy w feudalnej Japonii stosowano różnorodne procedury, podobnie jak w każdej innej kulturze. Metody te obejmowały sygnały wizualne, takie jak flagi i transparenty, oraz sygnały dźwiękowe za pomocą bębnów i rogów. Posłańcy na koniach używali szyfrów i innych metod, aby ich wiadomości nie dostały się w niepowołane ręce. Na początku okresu Sengoku komunikacja na polu bitwy stała się dość skomplikowana, z armiami większymi niż kiedykolwiek wcześniej i mnóstwem flag i sztandarów pokrytych niezliczonymi kolorami i wzorami.
Flagi i banery
Od początków tego, co dziś uznalibyśmy za kulturę japońską, a prawdopodobnie wcześniej, różne symbole, herby, sztandary lub oznaczenia na zbroi były używane, aby pomóc zidentyfikować i odróżnić wojowników na polu bitwy. Mon , czyli symbol klanu lub daimyō , był szczególnie powszechny i identyfikował , po której stronie walczył wojownik; niektórzy samurajowie używali raczej własnych imion lub mon niż imienia swojego pana, podczas gdy inne frakcje, takie jak Ikkō-ikki , można było rozpoznać po sztandarach głoszących namu amida butsu , wychwalających imię Buddy Amidy .
W połowie XVI wieku flagi i sztandary były widoczne w większej liczbie niż kiedykolwiek wcześniej, w niespotykanej dotąd różnorodności stylów, rozmiarów, kształtów i kolorów. Tam, gdzie kiedyś tylko wyżsi rangą samurajowie i dowódcy mieli sztandary (flagi), teraz wojownicy niższej rangi nosili flagi oznaczające ich jednostkę lub dywizję, wraz z klanem lub panem. Nie tylko armie były większe niż w przeszłości, ale także wzrosła liczba klanów obecnych po dowolnej stronie bitwy. W jednej bitwie pojedynczy daimyō mógł mieć pod sobą kilku innych daimyō , każdy z pewną liczbą jednostek lub dywizji i poddowódców, a także indywidualnych samurajów o takiej reputacji (lub bogactwie), że gwarantowali własny indywidualny sztandar . Ta obfitość chorągwi sprawiła, że dowódcy, a zwłaszcza daimyō na czele każdej strony bitwy musiały mieć szczególnie duże i zauważalne sztandary, aby określić ich położenie; wojownicy musieli wiedzieć, gdzie się gromadzić, czyich rozkazów słuchać i jakie to były rozkazy. Rola chorążego była jedną z najniebezpieczniejszych, a tym samym jedną z najbardziej zaszczytnych pozycji na polu bitwy.
- Sashimono to małe prostokątne sztandary noszone na plecach ashigaru , czyli zwykłych żołnierzy. Zwykle przedstawiali mon ich daimyō lub klanu i używali kolorów do oznaczania jednostek lub dywizji.
- Jirushi , różne flagi lub sztandary używane jako środek identyfikacji. Hata-jirushi były jednym ze starszych typów standardów; były to długie, płynące sztandary przymocowane do poprzeczki i podtrzymywane na długim bambusowym lub drewnianym pręcie. Uma-jirushi (馬印, dosł. Sztandar konia ) były masywnymi, często trójwymiarowymi sztandarami używanymi do wyróżniania daimyō lub innych najwyższych dowódców na polu bitwy. Sode-jirushi , odznaka noszona na naramienniku i kasa-jirushi , odznaka noszona na hełmie, były używane zamiast (bardziej nieporęcznego) sashimono w nocnych atakach, zasadzkach, walkach morskich iw burzliwe dni. Dla szeregowych żołnierzy są używane jako odznaki pułkowe.
- Nobori (幟, dosł. flaga, sztandar ) to prawdopodobnie najbardziej znana feudalna japońska flaga wojskowa. Wprowadzone nieco później niż hata-jirushi , nobori były usztywnionymi kawałkami materiału, przymocowanymi do tyczki przez pętle i oczywiście zawierały na sobie mon lub inny znak identyfikacyjny, reprezentujący samuraja lub daimyō, który je nosił.
- Horo (母衣) były dużymi kawałkami materiału, podobnie jak peleryna lub płaszcz, który był noszony na plecach, podtrzymywany i kształtowany przez serię bambusowych lub drewnianych patyczków . Oprócz wyświetlania identyfikującego mona lub symbolu i sprawiania, że samuraj wydawał się większy niż życie, służył jako splątacz strzał. Ostatecznie oznaczało to tego wojownika jako kogoś ważnego, zwykle posłańca lub zwiadowcę, godnego honorowego traktowania, nawet przez wrogów.
- Daimyō często sygnalizował również swoim fanem wojny „gunbai lub gunpai” . Chociaż te wachlarze były znacznie większe niż zwykłe papierowe lub jedwabne, wydaje się mało prawdopodobne, aby w ten sposób można było przekazać rozkazy tysiącom lub dziesiątkom tysięcy wojowników.
- Saihai były pałkami sygnalizacyjnymi używanymi przez dowódców samurajów, były to małe podręczne laski z paskami skóry, lakierowanego papieru lub serpentynami z sierści zwierzęcej na jednym końcu.
Sygnały dźwiękowe
Każda kultura używała bębnów, rogów lub innych sygnałów dźwiękowych do ogłaszania wezwania do bitwy, ustalania tempa marszu i wykonywania wielu innych podstawowych poleceń. Przed erą radia, telefonu i komputerów był to mniej więcej jedyny sposób wydawania poleceń dużej grupie ludzi.
- Taiko to duże japońskie bębny, które oprócz zastosowań wojskowych są bardzo powszechnym elementem rytuałów i matsuri (festiwali). Podczas wojny taiko było używane do budzenia żołnierzy, wzywania ich do bitwy, a także wzywania sojuszników na pole bitwy, nadawania tempa marszowi i zachęcania żołnierzy, gdy zbliżali się do zwycięstwa.
- Horagai były muszlami używanymi jako trąbki lub rogi do wydawania rozkazów na polu bitwy. Złożony system wezwań muszli zaczął być używany w szczytowym okresie Sengoku . Wielu yamabushi słynęło z umiejętności posługiwania się konchą i było zatrudnianych w feudalnych armiach jako kai yaku , czyli trębacze.
Gongi i dzwony były często używane do podobnych celów, chociaż rzadko wnoszono je na pole bitwy. Raczej trzymano ich w obozie i używano głównie do podburzania armii do bitwy oraz do sygnalizowania ostrzeżeń o zbliżających się wrogach i tym podobnych. Krążą pogłoski, że w Uesugi Kenshin pierwszy dzwonek miał zatrzymywać jedzenie, drugi zakładać zbroję, a trzeci ruszać na pole bitwy. Podobnie jak dzwony świątyni buddyjskiej używane w tym samym celu podczas wojny Genpei , późniejsze „dzwony wojenne” były brązowe i dość duże; byłyby uderzane drewnianym młotkiem z zewnątrz, a nie przez kołatkę od wewnątrz, jak w zachodnich dzwonach.
Inne urządzenia, takie jak drewniane kołatki ( hyoshigi ), były czasami używane w miejskich obozach wojennych lub miejskich potyczkach, aby ustawić czas i zachęcić żołnierzy. Ale zasięg ich dźwięku jest dość ograniczony, podobnie jak ich użycie na większych polach bitew.
Wiadomości i posłańcy
Komunikacja była oczywiście konieczna nie tylko na polu bitwy, ale także między bitwami. Takeda Shingen słynie z ustanowienia systemu ognistych latarni w całej swojej prowincji Kai , aby mógł zostać powiadomiony w stolicy Kofu , gdy tylko jego rywal Uesugi Kenshin wykona ruch. Drewniane wieże były wypełnione łatwopalnym materiałem, a gdy każda była oświetlona, następna, w pewnej odległości, widziała sygnał i zapalała swoją.
Gdy armia była w ruchu, często wysyłano zwiadowców w celu przeprowadzenia rozpoznania, a wiadomości musiały być przesyłane między elementami tej samej armii lub między sojusznikami, szybko i bez wpadania informacji w ręce wroga. Powstało wiele systemów ochrony ich inteligencji i zapewnienia jej bezpiecznego dostarczenia. Często pisemne wiadomości kończyły się słowami „zostaniesz o tym poinformowany przez posłańca”. Nie umieszczając całej wiadomości na piśmie, posłaniec mógł cieszyć się pewnym stopniem ochrony przed tymi, którzy chcieli go zabić i ukraść zwój.
Dołączanie wiadomości do strzał wystrzeliwanych ponad murami zamku było powszechną metodą komunikowania się z oblężonymi sojusznikami. Podczas gdy wiadomość była często po prostu zawijana i przywiązywana do strzały, niektórzy używali specjalnych strzał z wydrążonymi trzonkami specjalnie zaprojektowanymi do tego celu. Strzały z gwiżdżącą żarówką , pierwotnie używane tuż przed bitwą, aby zwrócić uwagę kami, że powinni obserwować wydarzenia, które mają się wydarzyć, zostały zmodyfikowane, aby służyły jako strzały niosące wiadomość.
- Turnbull, Stephen (1998). „Księga Samurajów”. Londyn: Cassell & Co.
- Turnbull, Stephen (2002). „Wojna w Japonii: 1467-1615”. Oksford: Wydawnictwo Osprey.