Kulki Yom Kippur

Bale Jom Kipur były kontrkulturowymi, antyreligijnymi świętami organizowanymi przez żydowskich anarchistów i socjalistów w Jom Kippur , najświętszy dzień żydowskiego roku i dzień pokuty. Biesiadnicy śpiewali, tańczyli, jedli i słuchali przemówień znanych anarchistów. Tradycja rozpoczęła się w Anglii w 1888 roku, a rok później, pod rządami Pioneers of Liberty , powracała co roku z Nowego Jorku. Do 1891 roku sześć innych amerykańskich miast organizowało własne bale.

Historia

Pod koniec lat osiemdziesiątych XIX wieku anarchizm był największym ruchem wśród żydowsko-amerykańskich radykałów. Wraz z rządem i kapitalizmem ta kontrkultura obrała sobie za cel religię jako niezgodną z ich zasadami rozumu i nauki, chociaż zachowała swoją świecką kulturę jidysz. Wśród prowokacji radykałów był bal Jom Kippur, radosne wydarzenie świętokradczo obchodzone podczas ponurego żydowskiego dnia pokuty . Prowokacja wywołała gniew ortodoksyjnego , które uznało ten czyn za bezpośrednio obrażający ich wiarę.

Tradycja rozpoczęła się w 1888 roku od brytyjskich żydowskich anarchistów w Whitechapel pod rządami Benjamina Feigenbauma , ale stała się znaczącą coroczną tradycją w Nowym Jorku pod rządami Pioneers of Liberty . Przy okazji pierwszego balu, który odbył się w 1889 r., bardziej konserwatywne elementy społeczności żydowskiej skłoniły właściciela sali do zerwania umowy z anarchistami. Piłka przeniosła się do Fourth Street Labor Lyceum. Uroczystości obejmowały śpiewy, tańce, odczyty w języku jidysz, rosyjskim i niemieckim oraz przemówienia Johanna Mosta , Saula Yanovsky'ego i Romana Lewisa .

Bale odbywały się corocznie w Nowym Jorku i rozprzestrzeniły się na inne amerykańskie miasta: do 1891 roku Baltimore, Boston, Chicago, Filadelfię, Providence i St. Louis. Uroczystości w Nowym Jorku obejmowały muzykę, tańce, bufet i „ Marsyliankę ”. W 1890 r. Most wygłosił Kol Nidre , aw 1891 r. przemówili Hillel Solotaroff i Lewis. W Nowej Anglii Moshe Katz wygłosił kazanie Kol Nidre na temat ewolucji religii, aw Filadelfii policyjny nalot na to wydarzenie doprowadził do dwóch aresztowań za podżeganie do zamieszek.

Historyk anarchizmu Paul Avrich doszedł do wniosku, że bale przyniosły efekt przeciwny do zamierzonego, zrażając zarówno pobożnych Żydów, jak i tych, którzy postrzegali uroczystości jako zjadliwy atak na ich tradycje. Zapał powstańczy osłabł w ciągu następnej dekady, a na przełomie XIX i XX wieku żydowscy anarchiści przyjęli bardziej pragmatyczne, fragmentaryczne podejście do zmian. Obejmowało to odprężenie w kierunku konfrontacji antyreligijnej, która była cechą charakterystyczną początkowego ruchu. W efekcie bale Jom Kippur były kontynuowane, ale ich liczba była mniejsza i nie były tak rażąco dzierżone. Kiszyniów i inne rosyjskie pogromy od 1903 do 1906 otrzeźwił niektórych żydowskich anarchistów od radykalizmu i zwrócił się ku syjonizmowi.

Bibliografia

•    Avrich, Paweł (1988). „Anarchizm żydowski w Stanach Zjednoczonych”. Portrety anarchistów . Princeton, NJ: Princeton University Press . s. 176–199. ISBN 0-691-04753-7 . OCLC 17727270 .
•   Margolis, Rebeka (2004). „Burza w trzech czajnikach: bale Yom Kippur w Londynie, Nowym Jorku i Montrealu”. W Menkis, Richard; Ravvin, Norman (red.). Kanadyjski Czytelnik Studiów Żydowskich . Calgary, Kanada: Red Deer Press. s. 141–163. ISBN 0-88995-295-7 .
  •   Margolis, Rebecca E. (2001). „Burza w trzech czajnikach: bale Yom Kippur w Londynie, Nowym Jorku i Montrealu” . Kanadyjskie Studia Żydowskie . doi : 10.25071/1916-0925.19927 . ISSN 1916-0925 .
• Portnoy, Eddy (24 września 2009). „Świąteczny posiłek: kiedy Jom Kippur był czasem jedzenia, picia i zabawy” . Magazyn na tablety . Źródło 9 stycznia 2022 r .