Kultura seksualna Sambii

Kultura seksualna Sambii: eseje z pola
Sambia Sexual Culture.jpeg
Okładka
Autor Gilberta Herdta
Kraj Stany Zjednoczone
Język język angielski
Temat mieszkańcy Sambii
Wydawca Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego
Data publikacji
 1999
Typ mediów Druk ( oprawa twarda i oprawa miękka )
Strony 327
ISBN 0-226-32752-3

Sambia Sexual Culture: Essays from the Field to książka z 1999 roku o ludach Simbari i ich praktykach seksualnych, autorstwa antropologa Gilberta Herdta . Książka otrzymała negatywne recenzje, zarzucając Herdtowi stronniczość w swoim podejściu i wnioskach. W książce lud Simbari nazywany jest ludem Sambia

Streszczenie

Herdt omawia kulturę ludu Simbari . Na jego twórczość wywarł wpływ filozof Michel Foucault .

Historia publikacji

Sambia Sexual Culture została po raz pierwszy opublikowana w 1999 roku przez University of Chicago Press .

Przyjęcie

Sambia Sexual Culture otrzymała mieszane recenzje od Glenna Petersena w Library Journal oraz negatywne recenzje od antropologa Jadrana Mimiki w Australian Journal of Anthropology i filozofa Jamesa Gilesa w Archives of Sexual Behaviour . Książka została również zrecenzowana przez Alexandrę A. Brewis w American Anthropologist , Andrew P. Lyons w Anthropologica i Paula Sillitoe w Journal of the Royal Anthropological Institute , a omówiona przez Nathaniela McConaghy'ego w Archiwa zachowań seksualnych .

Petersen przypisał Herdtowi dostarczenie „sporej części teoretycznej dyskusji na temat tożsamości seksualnej w ramach międzykulturowych” oraz dołożenie „wielkiej staranności, aby zrelatywizować homoseksualne aspekty” rytualnych praktyk Simbari. Jednak skrytykował Herdta za przedstawienie niewielkiego „komentarza w sprawie wykorzystywania seksualnego dzieci przez starszych”, zauważając, że kwestia ta była „tematem o znacznej bezpośredniości we współczesnej Ameryce”.

Mimica uważał podejście Herdta do kultury Simbari za stronnicze. Chociaż komplementowała jego dyskusje na takie tematy, jak używanie tajemnych fletów w „praktykach wytwarzania mężczyzn przez Simbari”, praktyka krwawienia z nosa, „męskie obawy przed wyczerpaniem nasienia” i „transakcje z nasieniem Simbari”, znalazła inne części jego praca była wadliwa, pisząc, że chociaż zawierały interesujące informacje, były „ograniczane przez naiwne mechanistyczno-funkcjonalistyczne ramy pojęciowe zależne od bezkrytycznie akceptowanych rozróżnień między„ biologicznym ”,„ psychologicznym ”,„ symbolicznym ”,„ kulturowym ”i„ społecznym ”poziomy ludzkiej egzystencji i ... takie pseudo-arystotelesowskie pojęcia, jak „ostateczne” i „bezpośrednie” przyczyny”. Oskarżyła go o „przekręty i przesady na temat jego metodologii i danych” i stwierdziła, że ​​​​jego pomysły na temat Simbari nie do końca się sprawdziły. Skrytykowała jego niepowodzenie w systematycznych badaniach języka Simbari lub we właściwym omówieniu tego niepowodzenia i argumentowała, że ​​​​pomimo użycia przez niego psychoanalizy i wpływu Foucaulta na jego pracę, jego ramy były jednak w zasadzie „pozytywistyczne”. Uważała, że ​​niewłaściwie opisał kulturę Simbari w kategoriach takich jak sacrum, profanum i zjawiska nadprzyrodzone. Doszła do wniosku, że jego książka była „kolejnym tomem z kolejnej serii poświęconej coraz bardziej sterylizowanym i sterylizującym akademickim tematom seksualności, płci i kultury”.

Giles argumentował, że pogląd Herdta, że ​​chłopcy Simbari porzucają swoje pragnienia homoseksualne i nabywają pragnienia heteroseksualne, gdy stają się młodymi mężczyznami, jest sprzeczny z wnioskiem, popartym przez Alana P. Bella , Martina S. Weinberga i Sue Kiefer Hammersmith w Sexual Preference (1981) i John C. Gonsiorek i James D. Weinrich w Homoseksualizm: Implikacje badawcze dla polityki zdrowia publicznego (1991), że orientacja seksualna jest osadzona we wczesnym dzieciństwie. Zakwestionował pogląd Herdta, że ​​kultura Simbari determinuje pragnienia seksualne mężczyzn Simbari i oskarżył Herdta o uprzedzenia. Skrytykował Herdta za ignorowanie nieseksualnych pragnień, które mogą motywować zachowania seksualne Simbariego. Twierdził, że rytuały seksualne Simbari są przymusowe i że powinno to „wzbudzić w nas podejrzliwość wobec twierdzeń, że czynności homoseksualne wykonywane podczas rytuału lub w jego wyniku w jakikolwiek sposób odzwierciedlają rzeczywiste pragnienia seksualne uczestnika”. Skrytykował argument Herdta, że ​​„sprośny entuzjazm” okazywany przez chłopców Simbari, którzy uczestniczą w rytuałach, pokazuje, że ich zachowanie jest motywowane pożądaniem erotycznym, zauważając, że „dzieci będące ofiarami wykorzystywania seksualnego dorosłych lub nastolatków są często chętnymi, a nawet entuzjastycznymi uczestnikami akty seksualne, do wykonywania których są manipulowane”. Chociaż znalezienie Sambia Sexual Culture , doszedł do wniosku, że Herdt nie potwierdził swoich głównych wniosków na temat kultury seksualnej Simbari.

McConaghy skrytykował Gilesa za zakładanie, że ludzie są albo heteroseksualni, albo geje, i ignorowanie istnienia ludzi o pragnieniach zarówno heteroseksualnych, jak i homoseksualnych. Jednak zgodził się z Gilesem, że zachowania homoseksualne wielu chłopców mogły nie być motywowane pożądaniem seksualnym, a także jego krytyką pomysłu Herdta, że ​​kultura może zaszczepić pragnienia seksualne poprzez głębokie skrypty. McConaghy stwierdził ponadto, że dystrybucja uczuć homoseksualnych może być taka sama zarówno w kulturze Simbari, jak i zachodniej.

Bibliografia

Książki
Czasopisma
Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sambia_Sexual_Culture&oldid=1083838432 ”