Kwestia naturalizacji Tunezji
| Kwestia naturalizacji w Tunezji | |||
|---|---|---|---|
| Część tunezyjskiego ruchu narodowego | |||
 Delegacja pod przewodnictwem Habiba Bourguiby protestowała po próbie pochówku naturalizowanego obywatela Francji w Monastyrze
| |||
| Data | 31 grudnia 1932 - 7 sierpnia 1933 | ||
| Lokalizacja | |||
| Spowodowany | Odmowa pochowania francuskich naturalizowanych muzułmanów na muzułmańskich cmentarzach. | ||
| Metody |
Blokady cmentarzy Kampania Riot Press |
||
| Doprowadzony |
Tworzenie specjalnych cmentarzy Odrodzenie tunezyjskiego nacjonalizmu Zmniejszenie liczby próśb o naturalizację |
||
| Strony konfliktu cywilnego | |||
| Liczby ołowiu | |||
|
Franciszka Mancerona | |||
| Numer | |||
| |||
| Ofiary i straty | |||
| |||
Kwestia naturalizacji Tunezji była ruchem protestacyjnym przeciwko prawu francuskiemu i tunezyjskiemu, które ułatwiło dostęp do obywatelstwa francuskiego w 1933 r., Podczas francuskiego protektoratu Tunezji . Aktywnie zapobiegała pochówkom muzułmańskich Tunezyjczyków, którzy przyjęli obywatelstwo francuskie na cmentarzach muzułmańskich. Zamieszki te ożywiły tunezyjski ruch narodowy , osłabiony po represjach z lat 1926-28.
Tło
Pierwsze prawa naturalizacyjne
Pierwsze prawa zezwalające Tunezyjczykom na uzyskanie obywatelstwa francuskiego zostały uchwalone w 1887 r., sześć lat po ustanowieniu protektoratu. Ustawa z 29 lipca 1887 r. określała:
Artykuł 1: Może, po ukończeniu dwudziestego pierwszego roku życia, korzystać z praw obywateli francuskich: poddanego tunezyjskiego, który służył przez trzy lata we francuskiej armii lub marynarce wojennej, lub który pełnił obowiązki lub prace cywilne opłacane przez Francuzów Skarbiec.
Artykuł 2: Trzyletni termin zostaje skrócony do jednego roku dla osób wymienionych w poprzednim artykule, które wyjątkowo zasłużyły się Francji.
Artykuł 3: Będą mogli również korzystać z praw obywateli francuskich: poddanych tunezyjskich, którzy bez służby w siłach zbrojnych lub wykonywania obowiązków lub prac cywilnych opłacanych przez francuski skarb państwa, oddają Francji wyjątkową służbę.
Artykuł 4: Wniosek o naturalizację składa się do kontrolera cywilnego okręgu, w którym wnioskodawca ma swoje miejsce zamieszkania. Kontroler cywilny automatycznie dokonuje przeglądu historii i charakteru wnioskodawcy [...] W każdym przypadku wyniki badania wraz z wnioskiem i dokumentami uzupełniającymi przesyłane są do rezydenta generalnego, który przekazuje dalej teczkę wraz z uzasadnioną opinią do Ministerstwa Spraw Zagranicznych.
Prawo to zostało zastąpione bez większych zmian dekretami z 28 lutego 1899 r., 2 października 1910 r., 20 sierpnia 1914 r. i 8 listopada 1921 r. Ustawa z 1910 r. rozszerzyła jedynie możliwość ubiegania się o naturalizację na tunezyjskich mężów Francuzek (z dzieci), posiadaczom wyższych stopni (wówczas można je było zdobyć tylko we Francji) oraz tym, którzy zostali uznani ze względów medycznych za niezdolnych do służby w siłach zbrojnych.
Reakcje na dekret z 1921 r., który ułatwił dostęp do obywatelstwa francuskiego cudzoziemcom (głównie Żydom i Włochom) urodzonym w Tunezji, były jednak żywe. Niektóre tunezyjskie gazety skrytykowały ten „atak na obywatelstwo tunezyjskie” i argumentowały, że cudzoziemcom w Tunezji można nadać obywatelstwo tunezyjskie. Z drugiej strony inni uważali za normalne, że chrześcijańscy cudzoziemcy urodzeni w Tunezji starali się o obywatelstwo francuskie, a nie tunezyjskie.
Pierwszy „oficjalny” sprzeciw wystąpił ze strony An-Nasira beja 8 kwietnia 1922 r., Kiedy zagroził abdykacją, jeśli jego 18 próśb nie zostanie spełnionych. Punkt dziewiąty domagał się „absolutnego zniesienia dekretu o naturalizacji Tunezji, zarówno dla tych, którzy służyli w wojsku, jak i dla tych, którzy tego nie zrobili”. Jednak Bey został wkrótce zmuszony do wycofania swoich żądań.
Liczba naturalizacji była wówczas znikoma:
- 1891-1898: 23 Żydów
- 1899-1910: 101 Żydów
- 1911-1919: 77 muzułmanów i 213 Żydów
- 1920: 22 dorosłych i 6 dzieci, w tym 2 Żydów
- 1921: 10 dorosłych i 9 dzieci, w tym 9 Żydów
- 1922: 33 dorosłych i 24 dzieci, w tym 29 Żydów
- 1923: 39 dorosłych i 25 dzieci, w tym 30 Żydów
Ustawa z 20 grudnia 1923 r
Zaniepokojenie rządu francuskiego wielkością populacji włoskiej w Tunezji i wzrostem faszyzmu we Włoszech skłoniło Francję do uchwalenia ustawy z 20 grudnia 1923 r., ułatwiającej Tunezyjczykom dostęp do obywatelstwa francuskiego. Zgodnie z tymi przepisami o obywatelstwo francuskie mogli ubiegać się:
- Absolwenci matury Sadiki College , Szkoły Zawodowej Émile-Loubet, szkół zwykłych lub posiadacze arabskiego świadectwa wyższego
- Weterani I wojny światowej lub ci, których ojciec lub syn zginął w służbie, lub trzej synowie, którzy służyli i przeżyli
- Tunezyjczycy, którzy przez dziesięć lat pracowali we francuskiej administracji publicznej lub we francuskim przedsiębiorstwie
- Tunezyjczycy, którzy mieli co najmniej pięcioro dzieci w szkołach francuskich
- Ogólnie uważa się, że Tunezyjczycy „przyczynili się do misji francuskiej”.
Jednym z pierwszych Tunezyjczyków, którzy sprzeciwili się prawu, był Tahar Haddad , który obawiał się dezercji swoich rodaków zainteresowanych materialnymi korzyściami naturalizacji. 13 listopada 1923 r. potępił „otwarcie naturalizacji oznacza co najmniej, że Francja chce, aby Tunezyjczycy pewnego dnia zostali Francuzami. Czy to nie wystarczy, aby udowodnić, że rząd francuski jest chętny do stłumienia narodu tunezyjskiego i państwa, które reprezentuje państwo, które Francja zobowiązała się traktatem szanować, a nawet bronić?
Partia Destour również próbowała przeciwstawić się temu prawu, organizując kampanię telegramów. Ich próby uzyskania potępienia ze strony władz religijnych okazały się daremne. Habib Bey ostatecznie podpisał nowe prawo, które zakończyło ich kampanię, osłabiając partię nacjonalistyczną.
Naturalizacje zgodnie z ustawą z 1923 r
Głównymi beneficjentami tego prawa byli tunezyjscy Żydzi, pragnący uciec spod jurysdykcji tunezyjskich sądów, które zasadniczo stosowały prawo islamskie. Od początku istnienia protektoratu wielu z nich decydowało się na posłanie dzieci do szkół francuskich. Spełniali więc teraz warunki uzyskania obywatelstwa francuskiego. W 1924 r. o naturalizację wystąpiło 284 Żydów oraz 62 muzułmanów. W latach 1924-1930 liczba kandydatów wzrosła do 5300 Żydów i 1150 muzułmanów. Ich motywacje były przeważnie prozaiczne: prawie wszyscy wnioskodawcy byli urzędnikami niższego szczebla, których przyciągała tak zwana „trzecia kolonialna”, w ramach której obywatele francuscy otrzymywali pensję o jedną trzecią wyższą niż pensja wypłacana Tunezyjczykom.
Pomysłodawca tej ustawy, generał-rezydent Francji Lucien Saint , chciał osłabić ruch nacjonalistyczny, przyciągając jego lepiej wykształconych członków. Jednak udało mu się tylko przyciągnąć sarkazm najbardziej rasistowskich kolonialistów, którzy kpili z tych nowych obywateli, którzy ledwo mówili po francusku. Kiedy opuszczał Tunezję 2 stycznia 1929 r., nie wiedział, że zostawia swojego następcę François Manceron, bombę zegarową, która ponownie ożywi tunezyjski ruch narodowy.
Ruch narodowy 1932 r
Dekrety wydane przez Luciena Sainta w 1926 roku skłoniły członków Destour do zachowania dyskrecji. Dobra koniunktura gospodarcza kraju w tym okresie nie sprzyjała mobilizacji mieszkańców. Czekając na bardziej sprzyjające warunki, skupili się na zakładaniu na wsi komórek destourian i tworzyli liczne związki zawodowe w każdej korporacji. Zespoły literackie, artystyczne i teatralne podróżowały po kraju w celu podtrzymania narodowego sentymentu. Rozwijały się także gazety nacjonalistyczne w języku arabskim lub francuskim.
1 listopada 1932 ukazało się pierwsze wydanie L'Action Tunisienne kierowane przez Habiba Bourguibę , Mahmouda El Materi , Bahri Guigę , M'hameda Bourguibę, Tahara Sfara i Ali Bouhageba.
Wkrótce skutki Wielkiego Kryzysu dotarły do Tunezji i w kraju narastało niezadowolenie. Ci młodzi nacjonaliści uważali, że dobra sprawa wystarczyłaby do ożywienia ruchu narodowego na nowych podstawach.
Naturalizowany kryzys
1931 Światowy Kongres Islamu w Jerozolimie
Nominacja Abdelaziza Thâalbiego na przedstawiciela Tunezji na Światowy Kongres Islamu w 1931 r. Zwróciła uwagę Tunezyjczyków na wnioski ze spotkania, w tym „desperacką walkę z naturalizacją muzułmanów w krajach islamskich administrowanych przez Francję”. Duża popularność desturiańskiego wodza na wygnaniu sprawiła, że kwestia naturalizacji ponownie znalazła się na pierwszym planie, zwłaszcza że czas sprzyjał odnowie religijnej, o czym świadczy wniosek tunezyjskiej sekcji Wielkiej Rady na rzecz szkół koranicznych i Uniwersytet Ez-Zitouna.
Pochówki
Pogrzeb Bizerty
31 grudnia 1932 r., po ogłoszeniu śmierci naturalizowanego francuskiego muzułmanina Mohameda Chaabane w Bizerta , na cmentarzu muzułmańskim zebrały się osoby, które stanowczo sprzeciwiły się jego pochówkowi. Rozeszły się pogłoski, które skłoniły miejskiego muftiego , Idrissa Cherifa, do wydania fatwy , uzasadniającej tę odmowę. Aby uniknąć rozlewu krwi, wdowa po nim, katoliczka Francuzka, zgodziła się pochować go na europejskim cmentarzu. Tego samego dnia spahi z Bizerty, również naturalizowany obywatel francuski, musiał wezwać miejscowe władze do interwencji w celu pochowania jednego ze swoich młodych synów na muzułmańskim cmentarzu.
Wszystkie te czyny zostały uznane przez nacjonalistyczne media za wielkie zwycięstwo. L'Action Tunisienne rozpoczęło kampanię prasową, która wywołała gwałtowne protesty w Hammam Lif , Ferryville i Kairouan .
Fatwa Muhammada al-Tahira ibn Aszura
Aby usunąć wszelkie niejasności dotyczące praw do pochówku, w kwietniu 1933 r. Generalny rezydent François Manceron poprosił o radę Cheikha el Islam Muhammada al-Tahira ibn Ashura. Fatwa wydana w odpowiedzi przez sąd „Sharaa” była bardzo niejednoznaczna; utrzymywał, że muzułmanin, który przyjmuje obywatelstwo kraju niemuzułmańskiego, jest odstępcą, ale dodał, że jeśli żałuje, nawet werbalnie, przed śmiercią, jego pochówek na cmentarzach muzułmańskich jest dopuszczalny. Dowiedziawszy się o tym manewrze, Destourianie potępili zmowę między Francuzami a władzami religijnymi. Manceron poinformował zatem francuskiego ministra spraw zagranicznych, Joseph Paul-Boncour , o swojej porażce:
Mieliśmy wszelkie powody, by sądzić, że odpowiedź Sharaa będzie pozytywna i że w związku z tym prawdopodobnie rozwiąże tę trudną kwestię, ale niedyskrecje niektórych sędziów religijnych spowodowały niepokoje, na które zwracam uwagę. Istnieje obawa, że nawet jeśli porada prawna jest pozytywna, nie może nam się przydać, ponieważ Destourianie utrzymują, że lobbowaliśmy za Sharaa i że taka opinia, która nie została wydana dobrowolnie, nie ma żadnej wartości.
Generalny Rezydent nie mylił się: gdy nowa fatwa została zatwierdzona, uczniowie E z-Zitouna rozpoczęli strajk i zażądali usunięcia jej autora. Ich żądanie powiodło się 30 września 1933 r.
Fala protestów
Kiedy rozeszły się pogłoski o przygotowaniu fatwy korzystnej dla rezydencji, przedstawiciel Konstantyna we francuskiej izbie poselskiej Émile Morinaud zażądał 6 kwietnia od ministra spraw zagranicznych przyspieszenia polityki naturalizacyjnej.
15 i 16 kwietnia 1933 r. W dzielnicy Halfaouine w Tunisie wybuchły zamieszki po ogłoszeniu śmierci naturalizowanego Francuza Moussy Ben Saïda. Organy ścigania nie mogły poradzić sobie z zamieszaniem i zostały zastąpione przez senegalskich tyralierów , którzy poradzili sobie z powstaniem. Spokój został przywrócony dopiero wtedy, gdy protestujący dowiedzieli się, że Ben Said żyje.
21 kwietnia wielki wezyr Hedi Lakhoua opublikował proklamację, w której Ahmad II bej , deklarując się jako obrońca religii muzułmańskiej, prosił swoich poddanych o pokój, bronił Szaraa i ostrzegał wichrzycieli przed szkodliwymi następstwami ich czynów. Jego interwencja nie przyniosła skutku i aby uniknąć zamieszek, naturalizowani zostali pochowani na europejskich cmentarzach, m.in. w Kairouan , La Manouba , El Kef i Souk El Arba .
1 maja mieszkańcy Tunisu po raz kolejny rozpoczęli protesty w celu powstrzymania pochówku pani Kebaïli, której mąż był przewodniczącym Ligi Muzułmańskiej Francji. Rezydent Generalny ustąpił kilka dni później, nakazując pochówek francuskich muzułmanów na specjalnie wyznaczonych cmentarzach.
7 sierpnia w Monastyrze doszło do rozlewu krwi . Pomimo dekretu rezydenta zabraniającego pochówku naturalizowanych Francuzów na cmentarzach muzułmańskich, Sousse , André Graignic, wymusił pochówek dziecka naturalizowanego urzędnika, Abdesselema Essayadi. Ludzie postanowili zaprotestować przeciwko tej decyzji i wkrótce użyto przemocy: Tłum zaczął rzucać kamieniami w mowę pogrzebową, podczas gdy żołnierze strzelali do protestujących, co doprowadziło do wielu rannych i jednego zabitego, Chaabane El Bhouti przezwisko Kherfoucha. Po tych wydarzeniach Graignic i caïd z Monastiru zostali zwolnieni ze swoich stanowisk. ·
Dystrybucja anonimowej fatwy 4 maja
Aby wyrazić swoją niezgodę z al-Tahirem ibn Ashurem, Mohamed Bechir Naifer (1889-1974), imam w meczecie Ez-Zitouna , napisał fatwę określającą, że uważa się, że muzułmanin starający się o naturalizację wyrzekł się swojej wiary. Fatwa wyjaśniała również warunki pokuty, tak aby naturalizowany miał prawo być pochowany na cmentarzu muzułmańskim. Ta fatwa została kontrasygnowana przez jego brata Ibrahima Naifera. Aby uniknąć represji wobec autorów tekstu, został on skopiowany i podpisany przez Muhammeda Salaha Naifera (1902-1993), który przekazał go L'Action Tunisienne .
Fatwa została opublikowana anonimowo 4 maja:
Muzułmanin, który przyjmuje naturalizację władzy niemuzułmańskiej, rządzonej przez prawa niezgodne z prawem islamskim, jest na mocy tego aktu uważany za nie-muzułmański […]
Jeśli chodzi o dopuszczalność skruchy muzułmanina, który stawia się w powyższym przypadku, ryt Hanafi jest kategoryczny: nie dopuszcza go […]
W przypadku obrządku Maliki dopuszczalność pokuty podlega znanym warunkom, którymi są:
Pokutujący musi ogłosić swoją skruchę, a zatem dostosować swoje postępowanie, nie popełniać grzechu, za który żałuje, i naprawić to, co można naprawić.
Naturalizowany nie może być uznany za skruszonego ( taib ), jeśli nie spełnia tych warunków.
Stąd wynika dla naturalizowanego męża, który przychodzi do pokuty, że musi odnowić swój kontrakt małżeński. Jeżeli nie może powrócić do sytuacji, do której wyjazdu się zobowiązał, jest zobowiązany do emigracji do kraju, w którym możliwe jest przestrzeganie przykazań jego religii.
Brak podpisów został usprawiedliwiony przez redakcję gazety: „Aby nie stawiać tych nauczycieli w niezręcznej sytuacji wobec administracji i uniknąć odwetu „Sidi Tahar”, nie będziemy publikować ich nazwisk, które zachowujemy dla siebie” . Jednak Muhammed Salah Naifer został zawieszony w obowiązkach w połowie maja.
Następstwa
Tworzenie specjalnych cmentarzy
Dekretem z 6 maja 1933 r. ustanowiono specjalne cmentarze dla naturalizowanych. Obywatele francuscy Kontrolerzy cywilni byli odpowiedzialni za utworzenie tych cmentarzy w miastach, gdzie wymagały tego nastroje mieszkańców. Te specjalne cmentarze były znane zwykłym ludziom jako „cmentarze padliny”. Było to bolesne dla tych muzułmanów, którzy nie mogli być pochowani w pobliżu swoich rodzin. Co najmniej 70 próbowało przywrócić obywatelstwo tunezyjskie w listach skierowanych do generalnego rezydenta. W tych listach błagali go, aby „wymazał ich obywatelstwo francuskie” i zwrócił im obywatelstwo tunezyjskie, aby mogli zostać pochowani wraz ze swoimi zmarłymi i ocalić ich rodziny przed wstydem i rozpaczą. Jeden z nich, emerytowany żołnierz sił pokojowych w Kairouan, napisał:
MIŁOSIERDZIE, MIŁOSIERDZIE, MIŁOSIERDZIE Ministrze tego nieszczęścia, które przez całe życie był tylko smutkiem i bólem [sic] MIŁOSIERDZIE, MIŁOSIERDZIE, MIŁOSIERDZIE minister tego, którego własne potomstwo uważa za wroga. I to stare wierne serce zawsze pozostanie przyjazne dla Francji, jego jedynej miłości [...] Twój posłuszny sługa błaga cię, błaga cię MIŁOSIERDZIE, MIŁOSIERDZIE, MIŁOSIERDZIE.
Tunezyjscy socjaliści przekazali te prośby Paryżowi, ale rząd odpowiedział, że „obywatelstwa francuskiego nie można utracić, chyba że rząd francuski zdecyduje, że powinien pozbawić tego, kto dobrowolnie się o nie ubiegał”.
Odrodzenie tunezyjskiego nacjonalizmu
Sukces powszechnej mobilizacji pobudził działaczy do tego stopnia, że zażądali zorganizowania nadzwyczajnego Kongresu Destour , który odbył się 12 i 13 maja na rue de la Montagne w Tunisie . Odnosząc sukces w kampanii prasowej, cała grupa L'Action Tunisienne została jednogłośnie wybrana do komitetu wykonawczego Destour.
Szczęście nie trwało długo: 4 września, po strzelaninie na cmentarzu w Monastyrze, Habib Bourguiba poprowadził delegację protestacyjną monastyrian, aby zobaczyć się z Ahmedem Beyem . Członkowie komitetu wykonawczego skrytykowali go za podjęcie tej decyzji samodzielnie, bez poinformowania ich. Wściekły Bourguiba zrezygnował z członkostwa w komitecie 9 września. To był początek rozłamu, który doprowadził do powstania Neo Destour 2 marca 1934 roku.
