Lele z Kasai
 Wydanie w miękkiej oprawie
| |
| Autor | Mary Douglas |
|---|---|
| Kraj | Zjednoczone Królestwo |
| Język | język angielski |
| Temat | Etnografia |
| Gatunek muzyczny | Literatura faktu |
| Wydawca | Oxford University Press dla Międzynarodowego Instytutu Afrykańskiego |
Data publikacji |
1963 |
| Typ mediów | Wydrukować |
| ISBN | 0-415-29104-6 |
| Poprzedzony | Ludy regionu jeziora Nyasa |
| Śledzony przez | Czystość i niebezpieczeństwo |
Lele of the Kasai (1963) była drugą książką wpływowej brytyjskiej antropolog Mary Douglas i pierwszą pod jej nazwiskiem po mężu. W nim relacjonowała swoje antropologiczne badania terenowe wśród ludu Lele na zachodnim brzegu rzeki Kasai w rejonie Basongo w ówczesnym południowo-zachodnim Kongo Belgijskim . Zakończenie belgijskich rządów kolonialnych w 1960 roku było jednym z czynników, które skłoniły ją do porzucenia zwykłej praktyki w antropologicznych raportach terenowych pisania w czasie teraźniejszym [ potrzebny cytat ] . Książka opisuje życie społeczne, gospodarcze i religijne dużej wsi Lele.
Zawartość
Pierwszy rozdział, The Lele on the Map , wskazuje położenie terytorium Lele, sąsiednie ludy i relacje między nimi.
Drugi rozdział, zatytułowany The Productive Side of the Economy , dotyczy zasobów dostępnych dla Lele i ich eksploatacji poprzez polowanie, rybołówstwo, cięcie i spalanie rolnictwa oraz rzemiosło, głównie produkcję sukna z rafii .
Rozdział trzeci, Dystrybucja bogactwa , opisuje, w jaki sposób dobra trwałe i łatwo psujące się są dystrybuowane zgodnie ze statusem, uiszczaniem opłat i należności oraz wymianą poprzez handel i barter.
Czwarty rozdział, The Village: Offices and Age-Sets , określa, w jaki sposób podział wsi według wieku wyznacza przekroje i równoważy podział według pokrewieństwa .
Piąty rozdział, Klany , opisuje funkcje społeczne matrylinearnych klanów rozsianych po wielu wioskach.
Rozdział szósty, Małżeństwo: I. Prywatna żona i prywatna rodzina , omawia poligyniczny system małżeństw domowych, skupiający kontrolę nad kobietami zdolnymi do małżeństwa w rękach starszych mężczyzn, specjalny status przyznawany ojcom i dziadkom, społeczne obowiązki synów- teściowie, pojęcia zanieczyszczenia seksualnego i relacje matka-córka.
Siódmy rozdział, Małżeństwo: II. Communal Village-Wife and Communal Family uważa, że system poliandrii , zakazany przez belgijskie władze kolonialne, ma na celu zapewnienie „wiejskiej żony” jako wspólnego zasobu dla niezamężnych mężczyzn. Chociaż misjonarze uważali to za niewiele lepsze niż forma prostytucji, Douglas opisuje honorowego asystenta jako „poślubionego z wioską”.
Ósmy rozdział, Dług krwi , opisuje formy odszkodowań wypłacanych klanom za śmierć członków klanu uznaną za spowodowaną czarami lub skażeniem seksualnym.
Rozdział dziewiąty, Wieś: jako wierzyciel i dłużnik , traktuje wieś jako „osobowość korporacyjną”, zdolną do wnoszenia i rozliczania roszczeń. Śmierć spowodowana przemocą była kwestią rozstrzygania lub pomszczenia raczej wioski, a nie klanu.
Rozdział dziesiąty, Rola klanu arystokratycznego w stosunkach między wioskami , przedstawia rywalizację między wioskami, „zdominowaną przez ideę wymazania zniewag i obrażeń poprzez zabijanie mężczyzn lub chwytanie kobiet”, przed omówieniem roli arystokratyczny klan Tundu , który rościł sobie pretensje do pewnego rodzaju rytualnej przewagi nad Lele jako całością, ale nie miał szczególnego politycznego nadrzędności.
Rozdział jedenasty, Sankcje religijne dotyczące jedności wsi i organizacji kultów wiejskich , opisuje wiarę w jednego boga, „Njambi”, którego działanie na świecie jest pośredniczone przez różne istoty duchowe; rytualne (seksualne) segregacje i tabu ; wiejskie kulty „rodzicieli” i wróżbitów, których członkostwo dawało duchowy autorytet i wiedzę okultystyczną. Jej analiza najstarszego z nich, Łuskowca kult (zarezerwowany między innymi dla tych, którzy spłodzili dziecko płci męskiej i żeńskiej z tą samą żoną), stał się synonimem etnograficznej wnikliwości Mary Douglas.
Rozdział dwunasty, Czary , opisuje koncepcję czarownika jako utalentowanego wróżbitę w Lele oraz wysiłki wróżbitów zmierzające do skierowania oskarżeń o okultystyczne szkody na naruszenia rytualnej czystości, duchy zmarłych, czarowników z innych wiosek i tych, którzy opuścił wieś.
Rozdział trzynasty, Kontrola nad magią , opisuje dwie tradycyjne metody walki z czarami: „próba trucizny” (zakazana przez belgijskie władze kolonialne w 1924 r., tak że „do 1950 r. wydawało się, że instytucja ta zniknęła z życia Lelego”, s. 241 ) oraz „mesjanistyczne” kulty przeciw czarom, które okresowo przetaczały się przez wioski, wymazując z pamięci dawne oskarżenia o czary.
Ostatni rozdział, Europejski wpływ na społeczeństwo Lele , opisuje skutki administracji kolonialnej, międzynarodową gospodarkę gotówkową i głoszenie misyjne.
Wydania
Pierwsze wydanie zostało opublikowane dla International African Institute przez Oxford University Press w 1963 r. Drugie wydanie w miękkiej oprawie, opublikowane przez International African Institute, a następnie w 1977 r. W 2003 r. książka została wznowiona przez Routledge jako tom 1 Mary Douglas: Collected Działa .
Opinie
Lele z Kasai został zweryfikowany przez:
- PH Gulliver w Biuletynie Szkoły Studiów Orientalnych i Afrykańskich 27: 1 (1964), s. 210–211.
- Godfrey Lienhardt w sprawach afrykańskich , tom. 63, nr 253 (1964), s. 298–299.
- Jan Vansina w Journal of African History , 5: 1 (1964), s. 141–142.
i w
- Archives de socjologie des religii , tom. 9, nr 17 (1964), s. 175–176.
Źródła
- Richard Fardon, Mary Douglas: An Intellectual Biography (Londyn: Routledge, 1999), rozdz. 3.