Marthinusa Versfelda

Marthinus Versfeld (lub Martin Versfeld ) (11 sierpnia 1909 - 18 kwietnia 1995) był południowoafrykańskim filozofem. Od 1937 do 1972 wykładał na Uniwersytecie Kapsztadzkim . Ceniony był jako badacz, cieszył się uznaniem południowoafrykańskiego środowiska literackiego i znany był jako przeciwnik systemu apartheidu . Jego twórczość obejmowała zarówno książki naukowe, jak i zabawne eseje na takie tematy, jak etyka, antropologia czy sens życia.

Życie

Versfeld pochodził z rodziny afrikaans z długą historią w regionie Western Cape w Afryce Południowej . Uczęszczał do South African College Schools i ukończył studia licencjackie i magisterskie na Uniwersytecie w Kapsztadzie. Przeniósł się do Glasgow, gdzie pod kierunkiem Archibalda Bowmana obronił pracę doktorską na temat metafizyki Kartezjusza. W 1937 został powołany na stanowisko wykładowcy na UCT, gdzie miał spędzić całą swoją karierę.

W latach studenckich zniechęcił się do wiary protestanckiej, w której się wychował. Jednak pod koniec lat trzydziestych przeżył okres poważnej niepewności religijnej. Ostatecznie nawrócił się na katolicyzm na początku lat czterdziestych.

Praca

Po opublikowaniu jego tezy jako Esej o metafizyce Kartezjusza (1940), pierwszą książką Versfelda była polemiczna Oor gode en afgode [O bogach i bożkach] (1948). Ta książka zawiera potępiającą krytykę wojny, wyzysku i rasizmu. Twierdził, że „chrześcijański nacjonalizm” – kluczowa koncepcja ideologii apartheidu – jest sprzecznością samą w sobie.

Prawdopodobnie najbardziej systematycznymi książkami Versfelda są Wieczny porządek (1954) i Zwierciadło filozofów (1962). W tych książkach można znaleźć jego zaangażowanie w filozofię średniowieczną - zwłaszcza Augustyna i Tomasza z Akwinu - jak również w filozofów nowożytnych i współczesnych. Jego twórczość charakteryzuje się poszukiwaniem etyki człowieczeństwa i troski o środowisko. Etyka ta wyrosła z intensywnych studiów nad antropologią filozoficzną. W horyzoncie jego twórczości pozostaje sprzeciw wobec niesprawiedliwej dyspensy politycznej w Afryce Południowej.

Większość jego filozofii została opublikowana w zbiorach esejów naukowych. Publikował jednak również tłumaczenia, komentarze i eseje dla szerszej publiczności.

Związek antropologii i etyki jest prawdopodobnie najważniejszym tematem przewijającym się przez jego prace z lat 60. i 70. XX wieku. Żartobliwość i humor, a także jego etyka prostoty - tematy, z których stał się najbardziej znany - pojawiają się w tych pracach, podobnie jak od czasu Klip en klei (1968). Można również zauważyć stopniowy wzrost jego zainteresowania klasyczną mądrością Wschodu: zaoferował tłumaczenie Tao te ching Lao-Tzu ( Die lewensweg van Lao-Tse , 1988) oraz serię esejów, zwłaszcza w Naszych jaźniach oraz w Garnkach i poezji (1985). Jedzenie stało się centralnym motywem jego etyki, o czym świadczy Jedzenie dla myśli (1983)

Główne tematy

Religia

Wszystkie prace Versfelda noszą ślad jego przekonań religijnych. Nie jest jednak możliwe podanie jednej charakterystyki wpływu tego przekonania na jego twórczość. W książce z 1948 roku, Oor gode en afgode , wychwala antyimperializm wczesnego Kościoła chrześcijańskiego (tłem dla tego jest druga wojna światowa) lub ponownie opowiada się za wersją „nauki chrześcijańskiej”. Jednocześnie ten zapał jest zdecydowanie przeciwny drobnomieszczańskiej moralności południowoafrykańskiego konserwatyzmu kulturowego i jest wyraźnie przeciwny ideologicznej kombinacji „chrześcijańskiego nacjonalizmu”.

W swojej późniejszej pracy Versfeld wyraża krytykę apologetyki religijnej - przeciwko „niektórym powierzchownym głupcom, którzy piszą książki o apologetyce”. Pod koniec życia powtórzył ten pogląd: „istnieją dzieła katolickiej apologetyki z bardzo niedawnej przeszłości, które twierdzą, że dostarczają wszystkich odpowiedzi, bardzo dalekie od mądrości mędrca z Chuang-zu (22.1), który powiedział: „Nigdzie nie jesteśmy blisko prawdy, ponieważ mamy odpowiedzi”. Co więcej, przyznał, że jego własna wiara jest dwuznaczna: „Być chrześcijaninem nie może w żaden sposób oznaczać dostosowania się do typu lub zgodności z przypadkiem paradygmatu. niezależnie od tego, czy jesteś chrześcijaninem, jest to bardzo krępujące. Możesz powiedzieć „nie”, nie dlatego, że jesteś Judaszem, ale dlatego, że starasz się nim nie być. Jeszcze później doszedł do wniosku: „Prawdziwa religia jest komiczna”. Tej niemal negatywno-teologicznej rysie jego późniejszej myśli religijnej towarzyszy zwrot sekularyzacyjny – jego późniejsza filozofia przesiąknięta jest przekonaniem, że „świeckie jest cudem”.

Antropologia i filozofia

Znacznie wcześniej ta niewiedza znajdowała się już w centrum jego antropologii filozoficznej. W autobiograficznym eseju „Kartezjusz i ja” (1960) Versfeld opisał swój rozwój intelektualny jako odejście od pewności kartezjańskiego cogito do augustyńskiego „ factus eram ipse mihi magna questio ”.

Z jednej strony wpłynęło to na samozrozumienie Versfelda jako filozofa. W 1960 roku mógł określić swoją twórczość jako „postmodernistyczną”. Zabawa, która coraz bardziej charakteryzuje jego twórczość w późniejszych dziesięcioleciach, może być interpretowana jako zawłaszczenie fundamentalnej niepewności w centrum jego myśli. Dlatego mógł rozpocząć swój wykład inauguracyjny z 1971 roku w następujący sposób: „Muszę od razu wyznać, że nie wiem, czym jest filozofia. Czasami zawstydza mnie to w obliczu niewinności studentów, ale nie przed tymi, którzy zdali sobie sprawę, że rzeczy, dzięki którym żyjemy, są rzeczami, o których wiemy najmniej. Nie wiemy, czym jest życie, czym jest poznanie, czym jest prawda i dobro”. W późniejszych latach doprowadzi tę ironię do granic możliwości: „Długi pojedynek stoczyłem z powagą. Dlatego nie ma potrzeby traktować mnie poważnie”.

Z drugiej strony Versfeld przejął od Kartezjusza i Augustyna centralne znaczenie rozumienia człowieka dla jego filozofii. Znajduje to odzwierciedlenie w tytułach książek, takich jak Nasze ja lub Osoby . W rzeczywistości twierdził, że „filozofia powinna zaczynać się od antropologii w kontynentalnym użyciu tego terminu. Na pierwszym miejscu nie jest teoria wiedzy, ale problem istoty człowieka [ sic ]”.

Zasadniczo ten problem bycia człowiekiem ma związek z konfliktem między dwoma „ja”: prawdziwym, historycznie umiejscowionym, ale jednak przeraźliwie tajemniczym „ja” i jego patologicznymi maskaradami, „ja” chwytającym, dominującym, manipulującym. Nigdy nie ma mowy o moralizującym wyborze pierwszego kosztem drugiego. Versfeld zwraca raczej uwagę na nieuniknione współżycie tych dwóch.

Myśl społeczna i polityczna

Nie umniejsza to jednak wagi, jaką przywiązuje do tego pierwszego. A zniekształcenia „ja” – zniekształcenia, którym Kartezjusz i inni współcześni filozofowie nadali filozoficzny wyraz – znajdują odzwierciedlenie w społeczno-politycznych patologiach nowoczesności: jej „dominującej epistemologii”, jej niszczeniu przyrody, jej wojnach i wyzysku ludzi.

Ta społeczno-polityczna krytyka pozostaje daleka od abstrakcji. Chociaż w pracy Versfelda nie ma szczegółowej analizy państwa apartheidu, jego ocena niesprawiedliwości i krzywdy tego systemu jest jasno wyrażona: „Biali przyspieszyli swój własny wyzysk poprzez wyzysk innych ras. Dzięki swojej pomysłowości w dziedzinie transportu i materiałów wybuchowych byli w stanie wykorzystać nie-białych jako środek do własnych celów”. aw żargonie religijnym, którym posługiwał się w książce z 1948 r., kategorycznie odrzuca „dyskryminację rasową, jednostronny patriotyzm, udział w niesprawiedliwej wojnie, wyzysk itp.” W Afryce Południowej, pisze w 1971 r., „jesteśmy nękani rasistowskim kapitalizmem, zaostrzonym przez naszą rewolucję przemysłową i technologiczną, która usprawiedliwia się biblijnym dosłownością”. Jego niezadowolenie ze współczesnych rozwiązań sytuacji politycznej kraju można zwięźle ująć w następujący sposób: „Z jednej strony mamy do czynienia z nieadekwatną reakcją nominalizmu rasowego, z drugiej konceptualizmem abstrakcyjnego liberalizmu. Jeden tworzy różnorodność bez miłości, a drugi jedność bez znaczących różnic. Stworzenie narodu wymaga analogicznego umysłu, który zaakceptuje sytuację jako materię poszukującą formy, uszanuje różnorodność i będzie szukał rozwiązania w miłości”. Ale mógł również argumentować swoją sprawę w kategoriach praw człowieka, stwierdzając w 1960 r., że: „Jeżeli prawa te należą do każdego człowieka, bez względu na jego rasę i kolor skóry, i wyłącznie na mocy tego, że został stworzony dla prawdy, ich ochrona jest należna każdy mężczyzna do każdego człowieka. Przepis ten stanowi, że zastosowane środki nie mogą obejmować podstępu, zniewagi, kłamstwa ani rabunku. Sprawiedliwość jest ślepa na kolory i wymaga dla jej urzeczywistnienia, abyśmy dostrzegli, poza przygodnościami biologii i historii, obraz prawdy w każdym człowieku, który często wbrew sobie dąży do wyrażenia się we wspólnym świecie. Te ewentualności są istotne jako materiał, w którym sprawiedliwość musi być realizowana. Ale nie można popełnić większego błędu, niż pomylić materię z formą, to znaczy nadać sprawiedliwości wyraz rasowy, zamiast dać rasie wyraz sprawiedliwy. Odnosi się to bezstronnie do czarnych, białych i żółtych, ponieważ ponieważ sprawiedliwość jest powszechnym obowiązkiem człowieka, kara za wyrządzoną niesprawiedliwość działa również bezstronnie na wszystkich. Mamy do czynienia z prawem natury ludzkiej, które sięga jej metafizycznych korzeni. Jest to recepta na ludzką wolę przed receptą ze strony ludzi i jako taka jest tak samo niezmienna jak prawo grawitacji”.

Wpływ i uznanie

Versfeld wywarł szeroki wpływ na studentów, filozofów, działaczy i autorów literatury. Wśród jego uczniów są Athol Fugard , Adam Small , Jeremy Cronin , Breyten Breytenbach , Richard Turner , Augustine Shutte i Jane Carruthers.

W 1977 Versfeld otrzymał nagrodę Stals od Suid-Afrikaanse Akademie vir Wetenskap en Kuns . Otrzymał także doktoraty honoris causa Uniwersytetu w Kapsztadzie i Uniwersytetu w Johannesburgu.

Został zaproszony przez University of Notre Dame do udziału w serii wykładów „Perspectives in Philosophy” w latach 1966–67 (ze Stephanem Körnerem , AJ Ayerem , Stephenem Pepperem i OK Bouwsmą ).

Media i archiwum

Katinka Heyns wraz z Chrisem Barnardem i współpracownikami wyprodukowała dla SABC film dokumentalny o Versfeld zatytułowany „Marthinus Versfeld: man van klip en klei” (1989).

Materiał naukowy archiwum Versfelda jest przechowywany w Bibliotece Uniwersytetu w Kapsztadzie.

Bibliografia

Książki

• Versfeld, Marthinus. Esej o metafizyce Kartezjusza . Londyn: Methuen & Co, 1940.
• Versfeld, Marthinus & De Klerk, WA Berge van die Boland [Góry Przylądka Zachodniego]. Stellenbosch: Kosmo, 1965 [1947].
• Versfeld, Marthinus. Oor Gode en Afgode [O bogach i bożkach]. Kapsztad: Nasionale Pers, 1948.
  • Wydanie drugie: Oor Gode en Afgode [O bogach i bożkach] (ze wstępem Ernsta Wolffa). Pretoria: Protea, 2010.
• Versfeld, Marthinus. Wieczny Zakon . Dublin: Brown i Nolan, 1954.
• Versfeld, Marthinus. Zwierciadło Filozofów . Londyn: Sheed i Ward, 1960.
• Versfeld, Marthinus. Rondom die Middeleeue [O średniowieczu]. Kapsztad: Narodowy Boekhandel, 1962.
• Versfeld, Marthinus. „Rozmowa metafizyczna” w: Versfeld, M & Meyer, R. O metafizyce . Pretoria: Unisa, 1966.
• Versfeld, Marthinus. Czym jest współczesny? Vier opstelle oor ons tyd. Johannesburg: Afrikaanse Pers-Boekhandel, 1966.
• Versfeld, Marthinus. Klip en Klei [Kamień i glina]. Pretoria: Human en Rousseau, 1968.
  • Wydanie drugie: Klip en Klei [Kamień i glina]. Pretoria: Protea, 2008
• Versfeld, Marthinus, De Klerk, WA & Degenaar JJ Beweging Uitwaarts [Ruch na zewnątrz]. Kapsztad: John Malherbe, 1969.
• Versfeld, Marthinus. Platon. Sympozjum drinkparty. Kaapstad: Buren-Uitgewers, 1970.
• Versfeld, Marthinus. Duch Sokratejski . Uniwersytet w Kapsztadzie. Seria wykładów inauguracyjnych, no. 7, 1971.
• Versfeld, Marthinus. Osoby . Kapsztad: Buren, 1972.
• Versfeld, Marthinus. 'n Handiding tot die Republiek van Plato. Kaapstad: Buren, 1974.
• Versfeld, Marthinus. Nasze ja . Kapsztad: David Philip, 1979.
  • Wydanie drugie: My sami (ze wstępem Ernsta Wolffa). Pretoria: Protea, 2010.
• Versfeld, Marthinus. Tyd en dae [Czas i dni]. Kapsztad: Tafelberg, 1982.
• Versfeld, Marthinus. Pokarm dla myśli. Książka kucharska filozofa. Kapsztad: Carrefour, 1983.
• Versfeld, Marthinus. Die Neukery spotkał die Appelboom [Kłopot z jabłonią]. Kaapstad: Tafelberg, 1985.
  • Wydanie drugie: Die Neukery spotkał die Appelboom en ander eses [Kłopot z jabłonią] (ze wstępem André Brink). Pretoria: Protea, 2009.
• Versfeld, Marthinus. Garnki i poezja . Kapsztad: Tafelberg, 1985.
  • Druga edycja: Garnki i poezja oraz inne eseje (ze wstępem André Brink). Pretoria: Protea, 2009.
• Versfeld, Marthinus. Wyznania św. Augustyna i Państwo Boże . Kapsztad: Carrefour, 1990.
• Versfeld, Marthinus. SUMA. Wybrane prace / 'n Keur uit sy werke . Kapsztad: Carrefour, 1991.

Bibliografia drugorzędna

• Allen, Jonathan. „Konkurencyjny dyskurs o imperium”, w Grant Parker (red.), Republika Południowej Afryki, Grecja i Rzym: klasyczne konfrontacje. Cambridge: Cambridge University Press (w przygotowaniu).
• Carruthers, Jane. „Mężczyźni w moim (historycznym) życiu”, Historia 52/2 2007, 269–272.
• Brink, Andrzej . „Pochwała wszystkiego, co ulotne i wieczne”, wstęp do Marthinusa Versfelda, Garnki i poezja oraz inne eseje (wydanie 2) Pretoria: Protea, 2009, 7–16.
• Brink, Andrzej . „Marthinus Versfeld - 'n volledige lewe”, wprowadzenie do Marthinus Versfeld Die Neukery mat die Appelboom en ander esejów [Kłopot z jabłonią]. Pretoria: Protea, 2009, 9–17.
• De Klerk, WA „Marthinus Versfeld: die man en sy denke”, Tydskrif vir Letterkunde 4, 1966, 62–72.
• De Klerk, WA „Marthinus Versfeld: mens en denker”, Tydskrif vir Geesteswetenskappe 23/3, 1983, 178–186.
• Nas, Andrzej. „Marksizm i dialektyka, od Sharpeville do wynegocjowanej ugody”, w Tradycja dialektyczna w Afryce Południowej. Londyn/Nowy Jork: Routledge, 2009, 159–184, tutaj 159–164.
• Rossouw, Hennie. „Die kuns van die lewe is om tuis te kom. Gedagtes oor die filosofie van Martin Versfeld”, Tydskrif vir Geesteswetenskappe 36/1, 1996, 11–20.
• Sienaert, Marilet. „(Inter)teks as transformasie: 'n nuwe Breytenbach-gedig opgedra aan Martin Versfeld”, Stilet 8/1, 1996, 70–81.
• Van Niekerk, Marlene. "Die Etende Afrikaner. Aantekeninge vir 'n klein tipologie", w Van Volksmoeder tot Fokoppolisiekar. Kritiese opstelle oor Afrikaanse herinneringsplekke . Stellenbosch: SUN Press, 75–92.
• Wiljoen, Neil. „ Burza Szekspira i„ Komentarze Martina Versfelda na temat społeczeństwa gwałcicieli ”, The English Academy Review 5/5, 1988.
• Wolff, Ernst. „Sanctus Marthinus laudator philosophicus”, Fragment 4, 1999, 87–101.
• Wolff, Ernst. „Die neukery spotkał verval en herstel in Versfeld se storie van die appelboom”, Koers 74/3, 2009, 539–542.
• Wolff, Ernst. „Selfkennis en verstandigheid in 'n tyd van politieke raserny”, w Marthinus Versfeld, Oor gode en afgode (wydanie 2) Pretoria: Protea, 2010, 7–40.
• Wolff, Ernst. „Chwytanie prawdy z miejsca, w którym jesteśmy”, w: Marthinus Versfeld, My sami (wydanie 2) Pretoria: Protea, 2010, 6–39.
• Wolff, Ernst. „ Poiesis . Oor maaksels en hul wêreld na aanleiding van Versfeld se Garnki i poezja ”, Tydskrif vir letterkunde 48/1, 2011, 206–215.
• Wolff, Ernst, Martin Versfeld. Południowoafrykański filozof w mrocznych czasach, Leuven, Leuven University Press, 2021, 222 s. (z udziałem Ruth Versfeld, Paula van Tongerena, Kobusa Krügera, Marlene van Niekerk i Antjie Krog)