Mary Ward (książka)
Książka Mary Ward autorstwa Idy Friederike Görres (z domu von Coudenhove) przedstawia życie katolickiej zakonnicy Czcigodnej Marii Ward (1585 –1645). Został pierwotnie opublikowany w języku niemieckim w 1932 roku przez Verlag Anton Pustet pod tytułem Mary Ward: Eine Heldenlegende i ponownie opublikowany w 1952 roku przez Verlag Herder pod tytułem Das grosse Spiel der Maria Ward . Został on przetłumaczony na język angielski przez Elise Codd i opublikowany jako Mary Ward w Londynie w 1939 roku przez Longmans, Green and Co.
Görres była prawdopodobnie częściowo zainspirowana jej edukacją w klasztornej szkole dla dziewcząt w St. Pölten w Austrii , prowadzonej przez zakonnice należące do zakonu założonego przez Mary Ward.
Źródła
W notatce autorki do Mary Ward Ida Görres cytuje liczne biografie Marii, które wykorzystała do zweryfikowania historycznej dokładności swojej książki. Jednak odtwarza również różne wyimaginowane szczegóły, takie jak dialogi, aby lepiej opowiedzieć swoją historię. Ona pisze:
Ustawienie scen i dialogów jest oczywiście w większości wymyślone. Ale nie dodałem ani jednego wydarzenia ani epizodu do materiału, który znalazłem gotowy w biografiach [Mary Ward]. Jeśli chodzi o rozmowy, a nawet monologi przypisane samej Mary Ward, są one… głównie zbudowane z… jej własnych przemówień i myśli zapisanych w [jej] listach, dyskursach, duchowych dziennikach i notatkach.
— Ida Friederike Görres, Mary Ward, Przedmowa
Działka
Mary Ward jest podzielona na cztery sekcje. Pierwsza szczegółowo opisuje wczesne życie Ward, mieszkającej z rodziną w Mulwith , West Riding of Yorkshire , Anglia, przez całe jej dzieciństwo i wczesne życie, aż do decyzji wstąpienia do klasztoru w północnej Francji. W tym okresie mieszka z dziadkami i spotyka swoją ciotkę Martę, a także służącą Marty, Meg. Marta zabiera Marię, aby jej wróżba została przepowiedziana przez wróżkę, która mówi, że Maria będzie podróżować do obcych miejsc w ciągu swojego życia. Wtedy otrzymuje wiadomość, że urodził się jej młodszy brat, więc wraca do rodziców. Gdy dorasta, Mary zaczyna marzyć o zostaniu zakonnicą, podczas gdy jej rodzice zaczynają namawiać ją do małżeństwa. W końcu ojciec Mary decyduje, że poślubi Edwarda Neville'a, przyszłego następcę tronu hrabią Westmorland , ale Mary odmawia, a po aresztowaniu i skazaniu jej dwóch ciotek w spisku prochowym opuszcza Anglię i wstępuje do klasztoru klarysek w Saint Omer w północnej Francji.
Druga część opisuje życie Maryi w klasztorze. Mary spotyka ojca Keynesa, który kieruje ją do klasztoru klarysek, mówiąc, że „Bóg zdecydował [o klasztorze] dla ciebie”. Szybko jednak zdaje sobie sprawę, że nie nadaje się do życia w klasztorze, ponieważ jej dni stają się nudne i męczące, a brakuje jej czasu na prawdziwą duchową kontemplację. W dniu Nawiedzenia Maria przyjmuje audiencję u Komisarza Generalnego, który rządzi klasztorami we Flandrii i północnych Niemczech, i przedstawia mu plan stworzenia anglojęzycznego klasztoru klarysek, aby lepiej służył anglojęzycznym mniszkom. W ciągu następnych kilku tygodni i miesięcy pomaga kierować założeniem nowego klasztoru, aż w końcu projekt zostaje ukończony. Jednak sekcja druga kończy się, gdy Maryja otrzymuje znak od Boga i zdaje sobie sprawę, że musi opuścić klasztor.
Trzecia i najdłuższa część zaczyna się od powrotu Mary do Anglii i jej rodziny oraz powrotu do normalnego życia. Wkrótce zostaje otoczona przez grupę przyjaciół, w tym Winefrida Wigmore'a , zdecydowanych podróżować z nią, gdziekolwiek się udaje, i wspierać jej wysiłki. Za ich namową Mary postanawia zabrać przyjaciółki z powrotem do St. Omer i korzystając z ich pomocy zakłada katolicką szkołę dla dziewcząt. Jak wyjawia Winefrid, Mary planuje stworzyć kobiecą instytucję do posługi apostolskiej, podobną do Towarzystwa Jezusowego . Przedsięwzięcie odnosi sukces, ale budzi też wiele kontrowersji, ponieważ wielu uważa, że kobiety nie nadają się do pracy misyjnej. Aby spróbować uzyskać sankcję Stolicy Apostolskiej, która nadałaby jej instytucji legitymację, Maryja postanawia udać się do Rzymu i poprosić o audiencję u papieża Urbana VIII.
Maria i jej towarzysze wyruszają pieszo w niebezpieczną podróż do Rzymu i docierają na miejsce w Wigilię Bożego Narodzenia. Mary otrzymuje papieską audiencję, ale jej prośby nie odnoszą skutku i ostatecznie otwiera tam szkołę, aby Kościół mógł zbadać jej pracę iw ten sposób zweryfikować, czy jest ona legalna. Mary wraz z kilkoma innymi towarzyszami podróżuje następnie po Europie, między innymi do Neapolu, Perugii, Monachium, Wiednia i Pragi, zakładając po drodze szkoły. Z powodu długich pieszych wędrówek stan zdrowia Marii coraz bardziej się pogarsza, a momentami zbliża się ona do krawędzi śmierci. Kontynuuje również swoje apele do Kościoła katolickiego, aby usankcjonowano jej szkoły, ale jej próby są bezskuteczne, a wielu nadal jest jej wrogo nastawionych, mówiąc, że jej instytuty to „nic więcej ani mniej niż herezja w przebraniu, samouwielbienie kobiet, (...) pogardę dla władzy, niebezpieczną egzaltację i manię duchowych przygód”. Mary w końcu wraca do Monachium, ale tam wita ją nakaz aresztowania za bycie heretykiem, schizmatyczką i podżegaczem do buntu. Zostaje więc uwięziona w klasztorze, przez co jej stan zdrowia zaczyna się powoli pogarszać. Mary jest jednak w stanie kontynuować kontakt ze światem zewnętrznym dzięki zakodowanym literom pisanym sokiem z cytryny jak niewidzialnym atramentem.
W końcu Maryja otrzymuje możliwość napisania do Papieża i uznając swoją winę i prosząc o przebaczenie jej przewinień, prosi o uwolnienie. Po kilku tygodniach przychodzi odpowiedź z Rzymu, nakazująca natychmiastowe uwolnienie Marii, co kończy część trzecią.
Część czwarta to kroniki ostatniej podróży Marii do Rzymu, powrotu do Anglii i śmierci po rozpoczęciu angielskiej wojny domowej . W Rzymie zakłada dom dla angielskich uchodźców z wojny domowej i przebywa przez jakiś czas w ich towarzystwie, ale ponieważ jej stan zdrowia stale się pogarsza i Mary zdaje sobie sprawę, że umiera, postanawia, że chce być pochowana w Anglii. Po powrocie do kraju osiada w Heworth, niedaleko Yorku, podczas gdy wokół nich trwa wojna. Tam Maryja umiera w otoczeniu swoich wyznawców.
Przyjęcie
Görres's Mary Ward została ogólnie dobrze przyjęta i jest ceniona jako ważne dzieło biograficzne i hagiograficzne. Margaret Murphy zauważa, że w Blackfriars „książka jest… zachwycająca, a autorka, choć traktuje swój temat w zdecydowanie subiektywny sposób, potraktowała życie wewnętrzne Mary z godną pochwały powściągliwością i szacunkiem”; jednocześnie Murphy komentuje: „Chcielibyśmy powitać nieco mniej powściągliwości w odniesieniu do historycznego tła życia Mary”. Helen White pisze w „Catholic Historical Review”. że „być może najlepszą rzeczą w studium panny Coudenhove jest przedstawienie ducha jej bohaterki… Panna Coudenhove ujawnia opisowe dary bardzo wysokiego rzędu w genialnej serii scen, w których podąża za Mary Ward”. Recenzent z Argentyny pochwalił „żywy” portret Mary Ward przez Görresa.
Tłumaczenia
Oprócz angielskiego, Mary Ward Görresa została przetłumaczona z niemieckiego na czeski, holenderski, węgierski i hiszpański:
- Czeski: Velká hra Mary Wardové (2003), przekład Hany Fischerovej
- Holenderski: Mary Ward: een holdensage (1936), przekład Annie Salomons
- Węgierski: Egy hősi élet hősi legendája: Ward Mária (1938), przekład Thurzó Gábor
- Hiszpański: María Ward: una leyenda heróica (1945), przekład Rosemarie Ortloff