Maszetani
Mashetani (Diabły) to sztuka napisana w 1971 roku przez tanzańskiego dramatopisarza Ebrahima Husseina . Mashetani została napisana w języku kiswahili i rozgrywa się w Tanzanii wkrótce po uzyskaniu niepodległości politycznej. Spektakl koncentruje się wokół relacji bohaterów Jumy i Kitaru. Spektakl składa się z czterech aktów. Mashetani ma pewne elementy absurdu, w tym grę w sztuce i sekwencję snów. Hussein dodaje również opisy w kierunkach scenicznych, które nadają sztuce bardziej abstrakcyjne, surrealistyczne wrażenie. W języku suahili szetani (liczba pojedyncza) to słowo oznaczające ducha wschodnioafrykańskiego. Te duchy są przeważnie wrogie i pojawiają się jako zniekształcone postacie. Sztuka została przetłumaczona na język angielski przez Joshuę Williamsa (Oxford University Press: 2021 w przygotowaniu).
Działka
akt 1
Akt pierwszy rozpoczyna się na spacerze Jumy i Kitaru. Zatrzymują się przed baobabem i rozpoczynają przedstawienie „Diabeł i człowiek”. Juma gra diabła i Kitaru, mężczyznę. Reszta aktu jest wykonywana z dodaną warstwą Diabła (Juma) i Kitaru (Człowiek), aż do samego końca, kiedy Juma łamie postać, aby pogodzić się z Kitaru po tym, jak przeraża ich mroczna tematyka. Diabeł przemienia się w ptaka i obnosi się z innymi sztuczkami, aby przekonać Człowieka o swojej nadprzyrodzonej wyższości. Następnie Diabeł nalega, aby Człowiek wyraził strach i inne emocje, które Człowiek odczuwa w swoim sercu – na twarzy. Diabeł chce zobaczyć swój wpływ na człowieka. Diabeł wyjaśnia, że jeśli nosisz na twarzy emocje, których pragną inni ludzie, nawet jeśli kontrastują one z emocjami w twoim sercu, w końcu się połączą. Następnie diabeł żąda, aby Człowiek się do niego zbliżył. Po kilku próbach Człowiek podchodzi i kłania się z szacunkiem, a Diabeł jest natychmiast zadowolony i zaczyna się śmiać, stając się gwałtowny. Następnie przemienia się w „łagodnego, cichego i pokornego człowieka”, pamiętaj, że nadal jest duchowo zamaskowany jako Diabeł. Następnie zaczyna się uśmiechać (z bólu), po czym śmieje się bezgłośnie. Następnie diabeł nakazuje człowiekowi powtarzać diabelskie słowo „gashalazeritwas” (niejasne znaczenie), jednak ma ono bardzo potężny wpływ na człowieka. Gdy Diabeł powtarza swój rozkaz, powoli torturuje Człowieka, wysysając krew i łamiąc jego narządy. Powoduje to, że Mężczyzna mdleje z bólu, podczas gdy Diabeł się uśmiecha. Diabeł mówi do człowieka o goryczy narodzin; znowu mdleje. Światła wyłączone. Człowiek budzi się znacznie później, skulony pod baobabem. Słyszy Diabła, ale nie może go zobaczyć; Diabeł szydzi z niego śmiechem. Ujawnia, że przemienił się w wiatr. Człowiek chce, aby Diabeł z nim walczył, chce zabić Diabła. Kłócą się przez chwilę, a Diabeł zgadza się ujawnić pod warunkiem, że złoży trzy prośby, Mężczyzna zobowiązuje. Diabeł pojawia się ponownie i wypowiada swoją pierwszą prośbę: „Czy kiedykolwiek słyszałeś o kimś, kto się zabił?” Po drugie, że Człowiek świętuje swoją śmierć, zanim go zabije, i po trzecie, że Człowiek wybiera sposób, w jaki świętują. Mężczyzna decyduje się na walca. Para radośnie tańczy walca i pije wino. Nagle Diabeł oferuje Człowiekowi nóż, którym go zabija. Z każdym pchnięciem w żebra Diabeł śmieje się coraz mocniej, aż do śmierci. Mężczyzna obserwuje zwłoki i godzi się ze swoimi czynami. Następnie śpiewa piosenkę pod baobabem. Mężczyzna zaczyna monologować o poprzednich wydarzeniach i o tym, jak go zmieniły Pod koniec tego monologu Man zostaje przemieniony z powrotem w Kitaru i opuszcza scenę. Juma pojawia się później, próbując pogodzić się z Kitaru. Woła go, ale Kitaru nie odpowiada. Juma opuszcza scenę. Zaciemnienie.
-
Akt 2
Cały II akt rozgrywa się w ciemności, we mgle. Występują małe rozbłyski światła, często czerwone, ale nie zawsze. Akcja rozgrywa się w umyśle Kitaru, dlatego jego głowa musi być w jakiś sposób umieszczona na scenie (obraz, projekcja itp.). W całym akcie rozlega się śmiech, który ma zagłuszyć aktorów, a ci muszą z nim konkurować – później zapada szorstka cisza.
Scena pierwsza
W domu Kitaru ubrania Mamy Kitaru żelazne. Juma przybywa w poszukiwaniu Kitaru. Mama Kitaru wyjaśnia, że go nie ma, jednak oboje rozmawiają o tym, jak ciężko pracują obaj mężczyźni w ich rodzinach. Mama Kitaru wyjaśnia, jak bardzo się czuje przepracowana. Później Juma i Kitaru rozmawiają w jego pokoju o zajęciach oraz zaletach i wadach studiowania na uniwersytecie. Po tym, jak Juma proponuje pójście do kina, Kitaru odrzuca jego ofertę, ponieważ jedyny film, który Juma chce zobaczyć, to film o kowbojach i „Indianach”. Ich rozmowa powoli przeradza się w kłótnię o uciśnionego/ciemiężyciela, Kitaru przypomina sobie sztukę sprzed kilku dni. W trakcie ich kłótni słychać ostry śmiech. Baba Kitaru przybywa, gdy się kłócą. Pokazuje rodzinie swojego nowego mercedesa. Ich przerażający śmiech narasta. Juma wychodzi. Kitaru i Baba Kitaru odjeżdżają.
Scena druga
Bab Kitaru czyta gazetę, mama Kitaru szyje, a Kitaru próbuje przeczytać książkę, ale jest rozproszona. Mfaume przybywa na szczyt aktu. Cała trójka rozmawia przez chwilę, po czym Baba Kitaru zauważa, że Kitaru zamyślił się. Kitaru wyjaśnia sztukę o diabłach i swoim zauroczeniu nią. Następnie Kitaru wyjaśnia poczucie rozłąki, jakie odczuwa z Jumą, w wyniku czego ucieka ze sceny. Baba Kitaru i Mama Kitaru omawiają incydent, Mama Kitaru wyraża zaniepokojenie diabłem. Bab Kitaru odrzuca incydent jako nic więcej niż ból głowy.
Scena trzecia
Później Kitaru siedzi w domu i myśli; Wchodzi mama Kitaru. Kitaru wyjaśnia, że myśli o historii, którą babcia Jumy opowiedziała im pewnego dnia, historii o diabelskiej rybie. Kitaru wyjaśnia diabły swojej matce, zaczyna się bać syna. Odrzuca historie Kitaru jako mity o przeszłości ich kultury. Wchodzi Mfaume i wychodzi Mama Kitaru. Kitaru pyta Mfaume, czy wierzy w diabły. Mfaume wyjaśnia ich ukrytą naturę i kontynuuje swoją pracę. Przerażony Kitaru zostaje na scenie.
Scena czwarta
Kitaru spał przez długi czas. Mama i Baba Kitaru spierają się, który lekarz będzie go lepiej leczył, lekarz czy szaman. Przyjeżdża lekarz i ocenia stan Kitaru jako nerwicę i wyczerpanie psychiczne, dlatego podaje mu tabletki nasenne. Lekarz sugeruje Kitaru wizytę u psychiatry, jeśli jego stan się nie poprawi.
Akt 3
Akt trzeci odbywa się w domu Jumy. Mama Juma ma problem z nastawieniem Jumy, jednak Babcia uważa, że argumenty Mamy Jumy są błędne. Jest zgorzkniała z powodu bogactwa odebranego ich rodzinie i wspomina wszystko, co miałby Juma. Juma wychodzi tuż przed powrotem Baby Jumy do domu. Druga scena rozgrywa się w barze i koncentruje się wokół Jumy, dwóch kelnerów i dwóch klientów. Kelner pierwszy pyta, czy klienci życzą sobie podwójną czy pojedynczą whisky, a Klient jeden odpowiada defensywnie, zakładając, że kelner właśnie nie docenił swojej wiedzy na temat whisky. Klient drugi próbuje rozładować napięcie, wyjaśniając sytuację Klientowi numer jeden, ale Klient numer jeden go lekceważy. Następnie wyjaśnia klientowi drugiemu, że to jest czas Afrykańczyka i że nie chce umrzeć jako biedak. Scena kończy się, gdy Juma decyduje, czy będzie dyskutował z Kitaru, a on decyduje się tego nie robić.
Akt 4
Akt czwarty zaczyna się od wizyty Jumy w domu Kitaru. Juma odkrywa, że Kitaru dziwnie się zachowuje. Kitaru był cichszy niż zwykle, spał przez nienormalnie dużo czasu i obficie się pocił. Mówi Jumie: „... w świecie snów człowiek widzi prawdę wyraźniej niż w prawdziwym życiu”. Kitaru ujawnia, że od czasu próby sztuki miał złe myśli. Opisuje sen, w którym wypuścił pióra, które wkrótce zamieniły się w skrzydła. Kitaru postrzegał pióra jako coś pozytywnego, dopóki nie ogarnął go strach i pióra nie znikały, nawet gdy próbował je wyłowić. Kitaru ujawnia również, że Juma był obecny w jego snach, przybierając postać lekarza i rozpraszając śmiech. Kitaru pyta Jumę, czy mogą ponownie przećwiczyć sztukę, a po pewnym wahaniu Juma się zgadza. Scena druga rozgrywa się w ciemności pośród baobabu. Na tę próbę Kitaru żąda zagrania diabła. Juma odmawia i obaj wdają się w fizyczną walkę. Juma uważa, że on i Kitaru nie mogą się już widzieć, argumentując: „Osoba wchodząca po drabinie i osoba schodząca po drabinie nie mogą podać sobie ręki”. Spektakl kończy się, gdy Kitaru woła Jumę, a potem cisza.
Postacie
Diabeł, mężczyzna, Kitaru, Mama Kitaru (matka Kitaru) Baba Kitaru (ojciec Kitaru), Mfaume (ich sługa), lekarz, Juma, Mama Juma (matka Jumy), Baba Juma (ojciec Jumy), Babcia (babcia Jumy), kelnerzy (x2), klienci (x2).
Kontekst
Akcja Mashetani rozgrywa się w Dar es Salaam w Tanzanii pod koniec 1966 roku, przed Deklaracją z Aruszy . Deklaracja z Aruszy została ogłoszona w 1967 roku przez Afrykańską Narodową Unię Tanganiki ( TANU ). Nazywała się Polityka socjalizmu i samodzielności i jest tanzańską deklaracją afrykańskiego socjalizmu, która nawoływała do ideologii i praktyki wśród obywateli kraju. Spektakl rozgrywa się przed Deklaracją, w czasach konfliktu i przeciwstawnych idei, co znajduje odzwierciedlenie w tytule, tematach i symbolice, fabule i postaciach Mashetani . W całej sztuce Kitaru staje twarzą w twarz z otaczającym go kapitalizmem, w zestawieniu z socjalistycznymi ideałami, z którymi zaczyna się sprzymierzać. We wstępie do spektaklu opisano wpływ pobliskiego Zanzibaru na konflikt ideologiczny w Tanzanii. Według wstępu, w 1964 roku obalony został ostatni sułtan Zanzibaru i rząd Zanzibaru, co spowodowało, że Abedi Karume i Partia Afro Shirazi przejąć kontrolę. Karume i nowy socjalistyczny rząd na Zanzibarze przejęli ziemię od większych właścicieli gospodarstw rolnych i oddali ją ludowi. Rodziny, którym zabrano ziemię, osiedliły się na wschodnim wybrzeżu Afryki w krajach takich jak Tanzania. Juma, przyjaciel Kitaru w sztuce, jest wśród ludności, która ma zostać wysiedlona z Zanzibaru. Karume utworzył związek z Juliusem Nyerere , prezydentem Tanganiki, aby zapewnić, że kraj, który miał stać się Tanzanią, nie sprzymierzy się ze Związkiem Radzieckim i nie stanie się komunistyczny.
W tamtym czasie Dar es Salaam zachęcał czarnych intelektualistów, zwłaszcza tych wykształconych w stylu zachodnio-europejskim, do zajmowania stanowisk w rządzie Tanganiki. Ale ci ludzie stworzyli plutokrację z powodu tego, jak zostali wykształceni. Rodzina Kitaru zalicza się do tych osób. Wiele konfliktów w ich przyjaźni i wokół nich odzwierciedla konflikt ideologiczny, który miał miejsce, gdy ludność Zanzibaru wyemigrowała do krajów Afryki Wschodniej. Kitaru i Juma walczą ze starymi praktykami kapitalizmu i stają w obliczu zbliżających się socjalistycznych praktyk i poglądów. Tam, gdzie Kitaru kieruje się ekonomią i polityką, Juma zmaga się z tym, co stracił on i jego rodzina. Podobnie jak ludy Zanzibaru i Tanganiki musiały zdefiniować swój związek jako konkubentów, Kitaru i Juma, choć byli przyjaciółmi, musieli odkrywać znaczenie ich związku przez całą sztukę. Hussein opisuje walkę między Jumą i Kitaru nie jako indywidualną, ale jako „konflikt klas”. Rodzina Jumy straciła bogactwo, podczas gdy rodzina Kitaru je odnajduje, a wszystko to na krawędzi deklaracji, która spróbuje wyrównać szanse społeczno-gospodarcze poprzez narzucony socjalizm.
Symbole i motywy
Śmiech
Dźwięk to powtarzające się urządzenie, którego Hussein używa podczas całej sztuki. Warto zauważyć, kiedy Hussein używa ciszy i kiedy używa śmiechu. Śmiech pojawia się w instrukcjach scenicznych na stronie 9: „DIABEŁ się śmieje. MĘŻCZYZNA podąża za nim. DIABEŁ nagle przestaje się śmiać. MĘŻCZYZNA przestaje się śmiać razem z nim, równie nagle. DIABEŁ znów zaczyna się śmiać, a teraz jego śmiech jest groźba. Potem nagle się przemienia: jest łagodny, cichy – człowiek pokorny”.
Ptaki
W całej sztuce jest kilka odniesień do ptaków. Jedno znaczące odniesienie pojawia się na stronie 7, kiedy diabeł mówi: „W porządku. Zmieniłem się w ptaka. Po prostu mogę być wiatrem i być wszędzie”. Kolejna ważna wzmianka znajduje się w akcie czwartym, na stronie 55. Kiedy Kitaru wyjawia Jumie swój sen, wspomina o piórach, których nie był w stanie zerwać z siebie: „Ja – przypomniałem sobie – zacząłem się bać. Zacząłem wyciągać moje Ale za każdym razem, gdy wyciągnąłem piórko, wyrastały inne. Dusiły mnie. Inne wyrastały – większe i silniejsze niż stare. Zacząłem się martwić – naprawdę się martwić: czy jestem człowiekiem czy ptakiem?”
Samochody
W tej sztuce samochody są symbolem statusu i reprezentują nowonarodzone bogactwo. Kiedy Baba Kitaru wraca do domu z nowym samochodem na stronie 27, mama Kitaru woła: „Nowy samochód! Benz!” Baba Kitaru odpowiada: „Moja! Tak! Moja własność, pot spływa mi z czoła”. Klient jeden również odnosi się do samochodu jako symbolu statusu w akcie trzecim, strona 49: „Mówię ci, człowieku, nic nie czyni mnie szczęśliwszym niż widok mojego kumpla, który dobrze sobie radzi. Jeśli zobaczę Afrykanina z samochodem, jadącego wokół, i dom – i nie mam na myśli chaty. Nie. Kiedy mówię „dom”, mam na myśli dom. Cywilizowane miejsce – z ogrodem i dywanami… tego typu rzeczy. dusza jest całkowicie szczęśliwa”.
Ryba i łódź
Kitaru wspomina historię, która dotyczy ryby i łodzi na stronie 34: „Historia ryby. Daleko, daleko – jeśli przepłyniesz siedem mórz – jest duża ryba. – cała woda trafia mu do ust. Z miejsca, w którym się znajduje, może wessać dowolną łódkę i ją połknąć. Łódkę po prostu popchnie prąd wody – czy chce, czy nie A ta ryba nie jest rybą, tylko diabłem”. Łódka była wcześniej wspomniana również na stronie 26: „Ok, a co jeśli prąd ściąga w jedną stronę, a kapitan chce, aby łódź płynęła w innym kierunku?”