Naturalna moralność

Moralność naturalna odnosi się do moralności opartej na naturze ludzkiej , a nie nabytej z norm społecznych lub nauk religijnych. Teoria ewolucji Karola Darwina ma kluczowe znaczenie dla wielu współczesnych koncepcji moralności naturalnej, ale koncepcja ta sięga co najmniej do naturalizmu .

Moralność darwinowska

Karol Darwin broni naturalistycznego podejścia do moralności . W The Descent of Man argumentuje, że zachowanie moralne wyrosło ze zwierzęcej skłonności do empatii poprzez ewolucję moralności . Porównując zachowanie ludzi i zwierząt poprzez naturalistyczne , dochodzi do wniosku, że zmysł moralny opiera się na towarzyskości gatunku, zwłaszcza na altruizmie .

Altruizm i egoizm

Zdaniem Darwina podstawą naszych działań jest empatia, w przeciwieństwie do egoizmu . Twierdzi, że ludzie generalnie potrafią odróżnić altruizm („wysokie zasady moralne”) od egoizmu („niskie zasady moralne”):

Wyższe opierają się na instynkcie społecznym i odnoszą się do dobra innych. Popiera ich aprobata naszych bliźnich i rozsądek. Niższe zasady, choć niektóre z nich, gdy zakładają poświęcenie, nie zasługują na miano niższych, odnoszą się głównie do nas samych i wynikają z opinii publicznej, dojrzałej przez doświadczenie i kultywację.

Moralność z sympatii

Darwin sugeruje, że współczucie leży u podstaw towarzyskości i jest instynktowną emocją występującą u większości zwierząt społecznych . Zdolność rozpoznawania cierpienia lub niebezpieczeństwa innych osób i reagowania na nie jest sugestywnym dowodem instynktownej sympatii; wspólne wzajemne usługi występujące wśród wielu zwierząt społecznych, takie jak polowanie i podróżowanie w grupach, ostrzeganie innych przed niebezpieczeństwem i wzajemna obrona, to niektóre przykłady instynktownej sympatii oferowanej przez Darwina. Twierdzi, że to współczucie musi zmuszać jednostkę do zaryzykowania własnego życia dla innej osoby ze swojej społeczności.

Darwin sugeruje ponadto, że rola akceptacji innych działa jako przewodnik postępowania; współczucie pozwala uzyskać aprobatę innych zamiast odrzucenia. Zwierzęta społeczne oddzielone od stada nie znoszą samotności i często giną. Darwin argumentuje, że zwierzęta społeczne mają naturalną niechęć do samotności i stwierdza: „izolacja jest jedną z najsurowszych kar, jakie można wymierzyć”.

Naturalna moralność dla przetrwania

Z powodu instynktownej natury współczucia i jego powszechnego występowania wśród wielu zwierząt społecznych Darwin wywnioskował, że ten emocjonalny charakter musi być dziedziczony drogą doboru naturalnego . Z naturalistycznego punktu widzenia prawdopodobnie najpierw rozwinęła się instynktowna sympatia dla zwierząt, aby dobrze się rozwijały, żyjąc w społeczeństwie, tak jak najpierw nabywano przyjemność jedzenia, aby skłonić zwierzęta do jedzenia. W tym sensie moralność jest kluczowym instynktem przetrwania u zwierząt społecznych. Jak zauważył Darwin w O pochodzeniu człowieka :

Żadne plemię nie mogłoby się utrzymać, gdyby morderstwa, rabunki, zdrady itp. były powszechne.

Instynktowny altruizm skutecznie umożliwia jednostkom zagwarantowanie przetrwania grupy, co z kolei pomoże w przetrwaniu jednostki. W Pochodzeniu człowieka Darwin zauważa:

Działania uważane przez dzikich i prawdopodobnie tak były postrzegane przez człowieka pierwotnego są dobre lub złe tylko wtedy, gdy w oczywisty sposób wpływają na dobro plemienia - nie na dobro gatunku ani na dobro pojedynczego członka plemienia. Wniosek ten dobrze zgadza się z przekonaniem, że tak zwany zmysł moralny wywodzi się pierwotnie z instynktów społecznych, gdyż oba odnoszą się początkowo wyłącznie do wspólnoty.

Ludzka moralność

Ludzkość jest zwierzęciem społecznym i odziedziczyła swoje cechy moralne poprzez ewolucję moralności . Jak zauważa Darwin, moralna różnica między ludźmi a zwierzętami jest jednak „z pewnością różnicą stopnia, a nie rodzaju”. Emocje takie jak wyrzuty sumienia, żal czy wstyd, jakie można odczuwać, wynikają z nieustannej refleksji człowieka nad przeszłymi doświadczeniami i zaabsorbowania oceną innych.

Zobacz też

Dalsza lektura

Wong, David, 2006, Moralność naturalna, obrona pluralistycznego relatywizmu , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-530539-5