Necla Kelek

Kelek w 2010 roku

Necla Kelek ( wymawiane [ˈnedʒɫa ˈkelek] ; ur. 31 grudnia 1957) to urodzona w Turcji niemiecka feministka i socjolog , posiadająca doktorat w tej dziedzinie, pochodząca z Turcji. W latach 1999-2004 prowadziła wykłady z socjologii migracji w Evangelische Fachhochschule für Sozialpädagogik (Protestancki Instytut Edukacji Społecznej) w Hamburgu .

Życie

Poniższy fragment dotyczy [ potrzebne wyjaśnienie ] autobiografii Kelek, która jest częścią jej książki Die fremde Braut (Oblubienica).

Necla Kelek urodziła się w Stambule i przyjechała z rodzicami do Niemiec w wieku 11 lat w 1968 roku. Po tym, jak jej rodzice prowadzili zachodni, świecki styl życia w Stambule, zwrócili się ku religii w Niemczech. Pewnego razu, gdy Kelek odważył się przeciwstawić ojcu, zagroził, że zabije ją toporem. Jej ojciec zabronił jej udziału w szkolnych zajęciach sportowych, aby chronić jej dziewictwo i zachować „honor” rodziny.

Jej dwoje starszego rodzeństwa nadal przestrzegało konserwatywnych poglądów rodziców. W młodości sama uciekła w depresję („Hüzün”), a następnie próbowała otwartej odmowy poprzez swoje wysiłki w szkole średniej i na uniwersytecie. Coraz bardziej oddalała się od ojca i rodziny, aż w końcu całkowicie ich opuściła.

Necla Kelek został najpierw wyszkolony jako rysownik inżynierii. Później studiowała ekonomię i socjologię w Hamburgu. Pracowała w tureckim biurze podróży w Hamburgu oraz w biurze inżynierskim w Wiesbaden . Została wydziedziczona przez rodzinę, ponieważ nie chcieli przyznać jej prawa do samodzielności. Stopień doktora uzyskała w 2001 roku, zajmując się badaniem dojrzewania kobiet w islamie.

Przedmiotem badań Kelek jest społeczeństwo równoległe charakteryzujące islam w Niemczech. W 2011 roku powiedziała: „Bycie muzułmanką to stawanie się samowystarczalną tożsamością. A ta tożsamość składa się tylko z bycia innym – innym niż Europejczycy, innym niż Afrykanie, innym niż Hindusi. I to mnie przeraża. [Inni] nie przedstawiaj ich różnicy w kategoriach całkowitego odrzucenia społeczeństwa, które ich gości, przygotowując się do przejęcia władzy pewnego dnia. Często słyszę, jak ci muzułmańscy młodzi ludzie przechwalają się, że pewnego dnia ten kraj będzie ich”. Krytykuje także tych, którzy uważają się za ofiary, mówiąc: „Dzisiaj Turcy, czyli muzułmanie, mają pełny dostęp do praw obywatelskich, do demokracji i wolności – i odrzucają to wszystko. Mają dostęp do dobrej edukacji, opieki zdrowotnej, opieki społecznej, ale dobrowolnie wybierają trzymanie się z dala, stagnację w równoległych światach. […] Jak mogą nadal uważać się za ofiary, tak jak Żydzi kiedyś byli w rzeczywistości?”

Odrzuca tolerowanie represji zarówno dziewcząt, jak i chłopców w rodzinach islamskich jako „niezrozumianą tolerancję”. Do dziś mieszka ze swoim partnerem.

Zaangażowanie w prawa człowieka

Podobnie jak Ayaan Hirsi Ali , holenderska polityk pochodzenia somalijskiego , czy egipska feministka Sérénade Chafik, Kelek sprzeciwia się represjom wobec kobiet w islamie . Jest za to ostro krytykowana przez organizacje islamskie, zwłaszcza że jest przekonana, że ​​ideały zachodnie i islamskie są bardzo mało zgodne.

Zwłaszcza prasa turecka nieustannie atakuje Kelek: feministki takie jak Kelek, Seyran Ateş , Sonja Fatma Bläser i Serap Çileli są oskarżane o „przesadę”. Większość kobiet podobno nie jest narażona na męską kontrolę i żyje w wolności. Do połowy 2005 r. taka była również wytyczna redakcyjna liberalno-konserwatywnego dziennika Hürriyet , który jest bardzo wpływowy wśród Turków mieszkających w Niemczech: Według badania Gesellschaft für Konsumforschung (Society for Consumer Research, GfK) z 2002 roku, czterdzieści procent z nich przeczytało ten artykuł w ciągu ostatnich dwóch tygodni. 22 maja 2005 r. „Hürriyet” rozpoczął ogólnoniemiecką kampanię „przeciwko przemocy domowej”. Wydarzenia dyskusyjne w dużych niemieckich miastach spotkały się z dużym odzewem, chociaż atakowane wcześniej feministki odmówiły udziału.

Kelek był członkiem naukowej rady doradczej Giordano Bruno Stiftung , „fundacji na rzecz wspierania humanizmu ewolucyjnego”, do 16 maja 2007 r.

Działalność doradcza naukowa i polityczna

Necla Kelek uzyskała doktorat na podstawie badania Islamische Religiosität und ihre Bedeutung in der Lebenswelt von Schülerinnen und Schülern türkischer Herkunft (Religijność islamska i jej znaczenie w życiu uczniów pochodzenia tureckiego), która ukazała się w 2002 roku jako książka pod tytułem Islam im Alltag (islam w życiu codziennym). Doszła wówczas do wniosku, że dzieci w wieku szkolnym indywidualnie uczą się islamu, dostosowują go do swoich potrzeb i wykorzystują do kształtowania swojej tożsamości. Ich islamska religijność nie jest przeszkodą w integracji, ale raczej przykładem zmiany kulturowej.

Trzy lata później Kelek doszedł do zupełnie innych wniosków. W swojej książce z 2005 roku Die fremde Braut , mieszała autobiografię, historie życia tureckich kobiet i formy literackie z wynikami badań naukowych. Jej podsumowanie było takie, że turecka tradycja i islamska religijność mogą równie dobrze stanowić przeszkodę dla integracji. Według jej książki, wielu młodych ludzi urodzonych w Niemczech w fazie separacji zostało poślubionych przez swoich rodziców z panną młodą lub panem młodym w ich miejscu pochodzenia w Turcji, a następnie sprowadzonych z powrotem do Niemiec. Tym samym celowo utrudniano integrację w Niemczech. Kelek pokazał to na przykładzie "Gelina", który jako panna młoda została przywieziona z Turcji na zaaranżowane małżeństwo i nie miał żadnych szans ani warunków wstępnych do integracji ze społeczeństwem niemieckim. Do opisania tego zjawiska Kelek posłużyła się rozmowami z Turczynkami, które poznała w meczetach lub prywatnie w Niemczech.

Die fremde Braut stał się bestsellerem i był ogólnie chwalony, nawet przez krytyków. Emocjonalność książki została uznana przez recenzentów za mocną stronę, ale pojawiła się również wyraźna krytyka szeroko zakrojonych negatywnych wypowiedzi na temat całego segmentu populacji składającego się z tureckich muzułmanów. Typowym przykładem recenzenta, który w ten sposób mieszał pochwały i krytykę, jest Alexandra Senfft w Frankfurter Allgemeine Zeitung (FAZ) z 31 maja 2005 r. Kelek otrzymał słynną Geschwister-Scholl-Preis za Die fremde Braut , nagroda przyznawana aktualnej książce, która wykazuje niezależność intelektualną i wspiera wolność obywatelską, odwagę moralną, intelektualną i estetyczną, a także stanowi ważny impuls dla aktualnej świadomości odpowiedzialności. Laudację wygłosił Heribert Prantl , szef działu polityki wewnętrznej Süddeutsche Zeitung i były prokurator.

Necla Kelek na co dzień udziela wywiadów i wypowiedzi politycznych w bardzo dobitnej, często polemicznej formie. Na przykład w Die Tageszeitung (taz) z 16 stycznia 2006 r. Błagała o kontrowersyjny test na obywatelstwo rządu kraju związkowego Badenii-Wirtembergii, który określiła jako „test Paszy”. Test ten wywołał spore zamieszanie na początku 2006 roku, ponieważ wymagał od muzułmanów, którzy chcieli naturalizować się w Badenii-Wirtembergii, odpowiadania na pytania sprawdzające ich wierność konstytucji i fundamentalne postawy. Kelek dokonał również takich ocen: Według dochodzeń Federalnego Ministerstwa Rodziny co najmniej co druga Turczynka wychodzi za mąż w opisany sposób. W związku z tym każdego roku powinno być kilka tysięcy przypadków. Dochodzenia te rzekomo odnosiły się do badania przedstawionego przez minister ds. rodziny Renate Schmidt w 2004 r., dotyczącego przemocy wobec kobiet w Niemczech. Ale nie obejmowało to liczbowych ocen Keleka.

Dziś Kelek jest poszukiwanym ekspertem w dziedzinie kultury islamu w świecie zachodnim. W swojej publikacji Die verlorenen Söhne (Zagubieni synowie, 2006) głównym tematem jest wpływ islamu na małą rodzinę. Książka oparta jest na projekcie badawczym Keleka na temat „społeczeństwa równoległego” w Evangelischen Fachhochschule für Sozialpädagogik w Hamburgu. Tutaj również Kelek łączy autobiograficzne szczegóły, obserwacje, rozmowy z tureckimi emerytami i wyniki wywiadów z tureckimi więźniami. Doradza władzom wymiaru sprawiedliwości w Hamburgu w kwestiach dotyczących traktowania tureckich więźniów muzułmańskich. W ramach przygotowań do Deutscher Evangelischer Kirchentag 2005 w Hanowerze została zaproszona do udziału w grupie projektowej. Ponadto doradzała rządowi kraju związkowego Badenii-Wirtembergii w związku z ich inicjatywą legislacyjną mającą na celu uznanie przymusowego małżeństwa za przestępstwo karalne. Jest stałym członkiem Konferencji Islamskiej powołanej przez niemiecki rząd federalny oraz niezależną autorką m.in. magazynu dla kobiet „Emma” i wielu gazet codziennych.

Kontrowersje

Kelek przeciwko 60 badaczom migracji

Na krótko przed ukazaniem się studium socjologii rodziny Kelek w połowie marca 2006 r., tygodnik Die Zeit opublikował 2 lutego 2006 r. List otwarty, opisany jako petycja i podpisany przez 60 naukowców z dziedziny nauk społecznych w ogóle i migracji badania w szczególności nad polityką integracyjną Niemiec. Autorami byli profesor edukacji międzykulturowej z Bremy, Yasemin Karakaşoğlu oraz psycholog i dziennikarz z Kolonii, Mark Terkessidis. Jest skierowany przeciwko eksponowanej pozycji Keleka w oficjalnym dyskursie politycznym i wskazuje na odstępstwa od metody naukowej w jej popularnych publikacjach. Podczas gdy wnioski, które wyciągnęła w swojej rozprawie na podstawie zebranych danych, są naukowo uzasadnione, Kelek wykorzystała ten sam zestaw danych i uogólniła indywidualne przypadki na przykłady ogólnych cech muzułmańskich migrantów w swojej książce i artykułach prasowych.

Nie ma żadnych sporów co do tego, że istnieją przymusowe małżeństwa i zabójstwa honorowe , ale aranżowane małżeństwa (w przeciwieństwie do małżeństw przymusowych) można również prześledzić wstecz do pojawienia się rynków matrymonialnych między krajem pochodzenia a celem migracji, które z kolei są „ konsekwencją europejskiej polityki separacji ”. Jest to więc często motywowane chęcią legalnej migracji. Nie byłoby to widoczne, gdyby ktoś (jak na przykład Kelek) nałożył na zjawiska w ogóle model interpretacyjny szerokiej konfrontacji „islamu” i „cywilizacji zachodniej”.

Kelek otrzymał możliwość odpowiedzi w tym samym wydaniu gazety, które zostało również przedrukowane przez dziennik taz 3 lutego.

Powstrzymała się od dalszego zagłębiania się w skierowane przeciwko niej oskarżenia lub obrony swojej nowej opinii w świetle metody badań empirycznych , ale generalnie zarzuciła tym, którzy podpisali petycję, argumentowanie „nienaukowe”. Oskarżyła ich o stwarzanie iluzji udanej integracji muzułmańskich migrantów, pomimo „rzeczywistego stanu rzeczy”. Pomimo codziennych wydarzeń, które przeczyły temu poglądowi, przedstawiciele opinii większości akademickiej rzekomo woleliby raczej krytykować zwiastuna złych wiadomości niż własne poglądy czy „ideologiczną koncepcję wielokulturowości”. Zintensyfikowała swoją odpowiedź, zarzucając „ krytykom z dobrze wyposażonego świata badań migracyjnych finansowanych ze środków publicznych ” „ odpowiedzialność za fiasko polityki integracyjnej przez 30 lat ”. Prawdziwym celem ich sprzeciwu jest „ niepokój ”. o swoich funduszach badawczych ”.

Reakcja mediów była znaczna. W konserwatywnych dziennikach „Frankfurter Allgemeine Zeitung” i „Die Welt” ukazały się artykuły wyraźnie opowiadające się po jednej ze stron Keleka. Lewicowa gazeta codzienna „Die Tageszeitung” poświęciła sąsiednie miejsce ostrej krytyce Kelek i samej Kelek. Potem w tazie pojawiały się tylko negatywne artykuły. Różne wypowiedzi ukazały się także w liberalnym Frankfurter Rundschau , w tym gościnny artykuł Rahel Volz z Terre des Femmes , który pod wieloma względami wspierał Kelka, a także artykuł Marka Terkessidisa, który bronił „petycji”, jako jeden z jej autorów. NZZ z 11 lutego 2006 była dość krytyczna wobec obu stron. FAZ z 9 lutego 2006 r. zarzucił „ petycji 60 badaczy migracji ” fakt, że tylko jedna piąta socjologów zajmowała się badaniami migracji na temat Turków.

Necla Kelek i Seyran Ates otrzymali wsparcie od Hartmuta Kraussa, redaktora z Osnabruck i inicjatora Study Group of Critical Marksists, którego „wezwanie do sprzeciwu” pod tytułem „Gerechtigkeit für demokratische Islamkritikerinnen” („Sprawiedliwość dla krytyków demokratycznego islamu”) zostało podpisane przez 53 osoby (wśród których byli dziennikarze, naukowcy, inżynierowie, autorzy i obrońcy praw człowieka, ci ostatni głównie z Iraku i Iranu). Mówi się w nim, że zabójstwa honorowe, przymusowe małżeństwa i podstawowa orientacja patriarchalna, podobnie jak antyżydowskie ideologie spiskowe i brak szacunku dla świeckiego demokratycznego porządku społecznego, należy „brać poważnie i nie są to zjawiska marginalne w ramach Islamska społeczność kulturalna”. Z tego powodu nie można zezwolić na „niezróżnicowaną ogólną amnestię dla wszystkich muzułmanów”. Stanowisko „naukowców zajmujących się migracjami” jest krytykowane przede wszystkim dlatego, że negatywne przejawy u migrantów są zawsze w dużej mierze wywodzące się z „rasizmu społeczeństwa przyjmującego”, podczas gdy antyemancypacyjny potencjał islamu jest lekceważony. Dopóki jest to tabu, „raczej trudno jest rozwinąć odpowiedni dyskurs integracyjny”.

Alice Schwarzer broniła Necli Kelek przed krytyką w artykule w FAZ z 11 lutego 2006 r., który został przedrukowany w feministycznym miesięczniku Emma ; odważnie przerwała milczenie na temat społecznego tabu. Schwarzer powiązał tę wypowiedź z ostrą osobistą krytyką autorów listu otwartego: Yasemin Karakasoglu jest „bardzo, bardzo blisko związana ze sceną islamską w Niemczech”; Mark Terkessidis jest jedynie autopromotorem i „ma niewiele wspólnego ze zrozumieniem świata”.

Meczet Kolonia-Ehrenfeld

Necla Kelek poparła obawy Ralpha Giordano co do budowy meczetu w Kolonii - Ehrenfeld . Argumentowała między innymi, że w Niemczech praktykowany jest islam, który okazał się przeszkodą w integracji. „Te meczety są zalążkami kontrspołeczeństwa. Uczą filozofii innego społeczeństwa i praktykują życie w duchu szariatu . Już teraz dzieci nauczyłyby się oddzielenia od społeczeństwa niemieckiego”.

Obrzezanie w Niemczech

W 2012 roku sąd państwowy w niemieckiej Kolonii stwierdził, że obrzezanie dzieci płci męskiej w celach religijnych jest „aktem ciężkiego uszczerbku na zdrowiu”. W rezultacie niektórzy lekarze w obawie przed oskarżeniem zaprzestali wykonywania rytuału. Wielu publicznych komentatorów i blogerów uznało orzeczenie za uzasadnioną ochronę praw dzieci, podczas gdy inni, zwłaszcza w społecznościach muzułmańskich i żydowskich, skrytykowali orzeczenie jako atak na wolność religijną. W dyskusję włączyła się Necla Kelek. W artykule w Die Welt , napisała: „Obrzezanie muzułmańskich chłopców jest równie odrażającym archaicznym zwyczajem, jak okaleczanie żeńskich narządów płciowych wśród małych dziewczynek. Jest narzędziem ucisku i powinno być potępiane”. Od listopada 2017 jest oficjalną „ambasadorką” zarejestrowanego stowarzyszenia intaktiv e. V., który sprzeciwia się obrzezaniu dzieci płci męskiej.

Nagrody

Publikacje

  •   2011: The Freedom that I Mean… or the Heart – or Wurst – of the Matter , w: Robertson-von Trotha, Caroline Y. (red.): Europe: Insights from the Outside (= Kulturwissenschaft interdisziplinär/Interdyscyplinarne badania nad Kultura i społeczeństwo, t. 5), Nomos Verlag, Baden-Baden, ISBN 978-3-8329-5583-0
  •   2007: Türkische Karriere. Allein unter Männern. W Anatolii. (Kariera turecka. Samotna wśród mężczyzn. W Anatolii.) W: Ulrike Ackermann (Publ.): Welche Freiheit. Plädoyers für eine offene Gesellschaft. (Która wolność. Apel o otwarte społeczeństwo.) Matthes & Seitz, Berlin, ISBN 978-3-88221-885-5 , (również online)
  • 2007: Erziehungsauftrag und Integration: Eine Auseinandersetzung mit Integrationsshemmnissen (Zadanie edukacyjne i integracja: debata z przeszkodami integracyjnymi), w: Deutsche Jugend, tom. 55, nr 2, 53 - 59.
  •  
    2006: Die verlorenen Söhne. Plädoyer für die Befreiung des türkisch-muslimischen Mannes. (Zagubieni synowie. Prośba o wyzwolenie tureckiego muzułmanina) Kiepenheuer & Witsch , Kolonia, ISBN 3-462-03686-6 - Fragmenty rozdziału końcowego
  •  
    2005: Die Fremde Braut. Ein Bericht aus dem Inneren des türkischen Lebens in Deutschland. (Zagraniczna panna młoda. Reportaż z wnętrza tureckiego życia w Niemczech) Kiepenheuer & Witsch, Kolonia, ISBN 3-462-03469-3 - Dyskusja Ruperta Neudecka i Otto Schily'ego w Spiegel , Krytyczna recenzja Ismaila Küpeliego w analizie & krytyka
  •   2002: Islam im Alltag. Islamische Religiosität und ihre Bedeutung in der Lebenswelt von Schülerinnen und Schülern türkischer Herkunft. (Islam w życiu codziennym. Religijność islamska i jej znaczenie w życiu uczniów pochodzenia tureckiego) Waxmann, Münster, ISBN 3-8309-1169-6 ( rozprawa )

Filmografia

  • 2006: Islam - zwischen Fundamentalismus und Reform. (Islam - między fundamentalizmem a reformą.) SWR , „Literatur im Foyer” Thei Dorn , dyskusja telewizyjna z udziałem Necli Kelek, Naheda Selim i Ralpha Ghadbana, 58 min., pierwsza emisja: 7 kwietnia 2006 r.
  • 2005: Verschleierte Unterdrückung? Die Frauen und der Islam. represje ? Kobiety i islam ).

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Necla_Kelek&oldid=1121475318 ”