Oczekiwanie na wizę
Oczekiwanie na wizę to 20-stronicowa autobiograficzna historia życia BR Ambedkara napisana w latach 1935–36. Składa się z sporządzonych przez Ambedkara reminiscencji związanych z jego doświadczeniami z niedotykalnością , własnoręcznie sporządzonymi. Książka jest używana jako podręcznik na Uniwersytecie Columbia .
Zawartość
Książka składa się z bardzo krótkiego wstępu, po którym następuje sześć sekcji; opowiadając o doświadczeniach Ambedkara z nietykalnością, począwszy od dzieciństwa. Sekcje 1,2,3 i 4 składają się z własnych doświadczeń Ambedkara, podczas gdy sekcje 5 i 6 składają się z doświadczeń innych osób z nietykalnością.
Krótkie wprowadzenie
W krótkim wstępie o jednym akapicie Ambedkar przedstawia temat swojej książki, szczególnie z korzyścią dla obcokrajowców i tych, którzy mogą nie być zaznajomieni z pojęciem nietykalności.
Część 1: Dziecięca podróż do Goregaon zamienia się w koszmar
Pierwsza część opisuje podróż podjętą w 1901 roku przez dziesięcioletniego Ambedkara i jego rodzeństwo, z miejsca zamieszkania w Satara do Goregoan, na spotkanie z ojcem, oraz dyskryminacyjne zachowanie, jakiego doświadczają po drodze na Masur , które sprawia, że sama ich podróż wydaje się niemożliwe i niebezpieczne. Ambedkar wspomina dyskryminację, z którą spotkał się w szkole. Wspomina, że musiał czekać, aż szkolny pedagog umożliwi mu napicie się wody. Opisuje sytuację jako „bez peona, bez wody”.
Sekcja 2: Powrót z zachodu i brak możliwości znalezienia noclegu w Barodzie
Ta sekcja opisuje głębokie podziały, które istniały w Barodzie w tym czasie, nie tylko między kastami, ale także między religiami. W 1918 roku, po powrocie do Indii (po 3 latach w USA i roku w Londynie), Ambedkar wyjechał do stanu Baroda, aby pracować jako stażysta w Biurze Głównego Księgowego . Jednak po przybyciu do Barody zdał sobie sprawę, że żaden z hinduskich hoteli nie pozwoli mu zostać ze względu na jego niższą kastę. Znalazł Parsów gospodzie, ale tutaj nie-Parsowie nie mogli przebywać. On i karczmarz Parsi doszli do kompromisu, w którym Ambedkar podał się jako Parsowie i pozwolono mu zostać. Oszustwo to (jego słowa) zostało jednak odkryte przez innych Parsów i jedenastego dnia jego pobytu przybyła grupa wściekłych Parsów, uzbrojonych w kije, aby usunąć go z gospody. Tego samego dnia musiał opuścić gospodę, a nie mając gdzie się zatrzymać, został zmuszony do opuszczenia Barody i powrotu do Bombaju w poszukiwaniu pracy gdzie indziej. Ambedkar wspomina: „Wtedy po raz pierwszy dowiedziałem się, że osoba, która jest nietykalna dla Hindusa, jest również nietykalna dla Parsów”.
Sekcja 3: Duma, niezręczność i niebezpieczny wypadek w Chalisgaon
W tej sekcji Ambedkar opowiada o wstydliwym wypadku, który przydarzył mu się w wiosce Chalisgaon ( Maharashtra ) w 1929 roku. Został powołany na członka komisji powołanej przez rząd Bombaju w celu zbadania zarzutów ucisku i skarg niedotykalnych. Po przeprowadzeniu śledztwa w dystrykcie Khandesh , w drodze do Bombaju, wysiadł w Chalisgaon, aby zbadać przypadek społecznego bojkotu Hindusów wobec niedotykalnych z tej wioski. Niedotykalni z wioski poprosili go, aby spędził z nimi noc, ale ponieważ tonga wali uważali, że wożenie niedotykalnego (Ambedkar) jest poniżej ich godności, wieśniacy musieli wynająć tonga (powóz konny) i jeździć nim na swoich własny. Zrobili to jednak niedotykalny jadący powozem był nowicjuszem i miał wypadek, gdy przeprawiali się przez rzekę przepustem. Ambedkar został wyrzucony z powozu, gdy koło utknęło między kamieniami przepustu . Spowodowało to liczne obrażenia Ambedkara i złamanie. Koń i powóz wpadł do rzeki.
Ambedkar czuje, że duma i godność nietykalnych z wioski (nie chcieli, aby ich gość musiał iść do wioski) skłoniły ich do podjęcia nadmiernego ryzyka związanego z bezpieczeństwem gościa. Zdał sobie również sprawę, że nawet podrzędni tongawala uważali, że wysoko wykształcony, adwokat jest poniżej nich.
Sekcja 4: Zanieczyszczenie wody w forcie Daulatabad
Ta sekcja odnosi się do incydentu z 1934 roku i pokazuje Ambedkarowi, jak muzułmanie traktowali również niedotykalnych jako niższą kastę.
Ambedkar i grupa jego przyjaciół pojechali odwiedzić fort Daulatabad podczas podróży do Aurangabad (wówczas w stanie Nizam w Hyderabad ). Po przybyciu do fortu grupa Ambedkara umyła się wodą trzymaną w zbiorniku przy wejściu do fortu. Jednak po kilku minutach stary mahometanin zaczął biec za nimi, krzycząc „Dhedowie (niedotykalni) zanieczyścili naszą wodę” i wkrótce doszło do zamieszania, a duża grupa muzułmanów strzelała do grupy Ambedkara i do miejscowych nietykalnych wspólnota.
Ambedkar wspomina: „Podałem jeden przykład, aby pokazać, że osoba, która jest nietykalna dla Hindusa, jest również nietykalna dla Parsów. To pokaże, że osoba, która jest niedotykalna dla Hindusa, jest również nietykalna dla muzułmanina.''
Sekcja 5: Lekarz odmawia udzielenia właściwej opieki i kobieta umiera.
Ta część składa się z listu, który został opublikowany w Young India , czasopiśmie wydawanym przez MKGandhi w numerze z 12 grudnia 1929 r. Opowiada on o smutnym doświadczeniu haridżana z Kathiawar , którego żona zachorowała wkrótce po urodzeniu dziecka. Hindus ( bramin ) lekarz odmówił jej bezpośredniego leczenia, ani widzenia się z nimi w domu. Lekarz w końcu zgodził się zobaczyć chorą kobietę, jeśli zostanie wywieziona poza kolonię harijan i leczona tutaj bez dotykania jej, przepuszczając termometr pośrednio przez muzułmanina. Podano jej lekarstwo, a kiedy jej stan się pogorszył, lekarz odmówił jej przyjęcia. Zmarła później.
Sekcja 6: Młody urzędnik jest maltretowany i zastraszany, dopóki nie zrezygnuje z pracy
Ta część opowiada o doświadczeniu chłopca z Bhangi , opowiedzianym 6 marca 1938 roku na spotkaniu Bhangi w Dadar w Bombaju. Wykształcony chłopiec został zatrudniony jako Talati w rządowym urzędzie okręgowym Borsad , Kheda , na terenie obecnego stanu Gudżarat . Jednak odmówiono mu tam zakwaterowania, będąc nietykalnym. Niedotykalni z wioski też go nie przyjęli, obawiając się gniewu Hindusów, którzy uważali, że chłopiec bhangi dąży do pracy, która go przerasta.
W urzędzie koledzy dyskryminowali go, źle traktowali i nie pozwalali mu pić wody, gdy był spragniony, z obawy, że woda zostanie zanieczyszczona jego dotykiem. Ostatecznie sprawy tylko się pogorszyły, a duży tłum miejscowych groził, że go zabiją. Zrezygnował z tej pracy i wrócił do domu.
Pierwsza publikacja i późniejsze wydania
W 1990 roku Towarzystwo Edukacji Ludowej opublikowało tę pracę w formie broszury. Został on następnie opublikowany przez Departament Edukacji rządu Maharasztry w 1993 roku wraz z niektórymi zbiorami w Dr. Babasaheb Ambedkar: Writings and Speeches, Vol. 12, część I.