Ogere Remo

Ogere Remo Ogere, „Omo Oniala a gbe ni madehin”
Drzewo przygotowawcze
LGA i Town Students w Ositelu Memorial College
Ogere Remo Lokalizacja w Nigerii
Współrzędne:
Kraj	Nigeria
Państwo	Stan Ogun
LGA	Ikenne
Strefa czasowa	UTC+1 ( WAT )
3-cyfrowy prefiks kodu pocztowego	121
kod ISO 3166	NG.OG.IP

Ogere (określane również jako Ogere Remo lub Ogere-Remo lub Ogere - Remo) to starożytne miasto w obecnej dywizji Remo stanu Ogun w Nigerii. Miasto zostało założone około 1401 r. Ogere jest częścią Ikenne w stanie Ogun.

Ojczyzną Jorubów jest Ile-Ife. Oduduwa jest praojcem wszystkich Jorubów w domu iw diasporze.

Mieszkańcy Ogere to Yorubas z rodu Remo. Pochodzili z rodzinnego domu „Lagere in Ile-Ife” na dwóch różnych emigracjach prowadzonych odpowiednio przez Olipakalę i Lowa-Lidę. Obaj są koronowanymi książętami Ile-Ife.

Lokalizacja

Ogere leży na pagórkowatym terenie. Topografia miasta uzasadnia biblijne powiedzenie, które mówi, że „nie da się ukryć miasta położonego na wzgórzach”.

Ogere jest jednym ze starych trzydziestu trzech miast, które tworzyły „Królestwo Remo”. Znajduje się w południowo-zachodniej części Królestwa.

Ogere graniczy na północy z Ajura (miasto Egba), na południu z Iperu-Remo, na wschodzie z Ode-Remo, a na zachodzie z Sagamu Remo.

Przez Ogere przebiegają zarówno droga ekspresowa Lagos - Ibadan , jak i droga [[Ijebu-Ode - Abeokuta Express.

Historia

Ludzie

Ludzie byli głównie rolnikami i handlarzami z zawodu. Uprawiali ryż, kolanut i kakao jako rośliny dochodowe. Kobiety handlowały garri, ryżem, artykułami spożywczymi i tekstyliami.

Olipakala, książę koronny Ile-Ife , bezpośredni potomek protoplasty Joruby Oduduwy i wojownik, był założycielem i duchowym ojcem ludu Ogere.

Olipakala wyemigrował ze swoim starszym bratem Obantą z Ile-Ife do Ijebu-Ode.

Podróżowała z nim także jego żona Yemogun. Osiedlili się na jakiś czas w Ijebu-Ode i gdy tylko osiedlili się w Ijebu-Ode, Obanta odkrył, że Olipakala jest silnym radykalnym człowiekiem.

Stał się trudny do kontrolowania przez Obantę, a nawet zaczął kwestionować jego autorytet w decyzjach społecznych i politycznych. W rezultacie Olipakala został poproszony o wyjazd i osiedlenie się daleko.

Olipakala i jego rodzina przeprowadzili się z Ijebu-Ode i przenieśli się na zachód. Osiedlili się w „Agbele” i nazwali osadę „Ilagere”, gdzie założyli swoje gospodarstwo.

Inna emigracja prowadzona przez Lowa-Eri, założyciela dystryktu Lagere w Ile-Ife, również zdecydowała się wyprowadzić z Ile-Ife i założyć inną osadę.

Podczas ich podróży, Lowa-Eri, przywódca grupy, zginął pod Ipole i Lowa-Lida; jego syn został wówczas przywódcą.

Lowa-Lida założył wiele wiosek w Ile-Nla, Ogbo w pobliżu Ijebu-Ode przed swoją osadą w Idoko (część Ijebu-Mushin).

Historia mówiona twierdzi, że Obinrin-Ojowu został wzniesiony w Ijebu-Ode przez Lowa-Lidę, który pozostawił swojego syna Lowa-Iberu jako głównego kapłana.

Lowa-Lida i jego grupa również przenieśli się na zachód od Ijebu-Ode i osiedlili się w Agbele Ogere z rodziną Olipakala.

„Sanktuarium Aje w Ogere zostało wzniesione w obecnym miejscu, które wówczas znajdowało się około 1,5 km od Agbele.

Głównym kapłanem był Oloja z Iremo, który był w orszaku Lowa. Słowo „Iremo” zostało później ukute w Aremo.

Lagere osiedlili się w dwóch obozach w Agbele i uważali je za swoje domostwo.

Olipakala był przez wiele lat absolutnym władcą ludu Ilagère. Założył potężny obóz wojenny i imperium. Walczył o zachowanie podmiotowości i tożsamości swego ludu.

Olipakala i jego żona Yemogun strzegli ludzi Lagere (Ogere) i zapewniali im bezpieczeństwo przed inwazją sąsiednich rywalizujących miast. Stoczył wiele wojen, aby chronić swój lud.

Jego żona Yemogun była dobrym towarzyszem we wszystkich wojnach, aby chronić swój lud. Ogere nigdy nie zostali pokonani w żadnej wojnie, kiedy Olipakala, Yemogun i Lowa-Lida żyli; stąd nadano mu przydomek, który brzmiał następująco: „Olipakala a gbe ni ma dehin”.

W czasie wojny ich bezpośredni sąsiedzi kontaktowali się za pomocą „Apere” – wojennego bębna sygnałowego używanego do przekazywania wiadomości, których wróg nie byłby w stanie zinterpretować.

Osada ludu Lagere (Ogere) była zasadniczo społecznością rolniczą i była narażona na poważne zagrożenie ze strony dzikich zwierząt i była atakowana przez dzikie zwierzęta, takie jak lwy, tygrysy, hieny i wilki, zwłaszcza o zmierzchu i wieczorem. Podjęto starania, aby zabić te zwierzęta.

Po podboju dzikich zwierząt i przy większym bezpieczeństwie życia, działalność rolnicza rozkwitła i rozszerzyła się, tak że osada Olipakala cieszyła się okresem pokoju i dobrobytu.

Inne osady powstały jako satelita osady Agbele. Należą do nich Iporo I i II, Orile-Epe, Iseje, Lowosiwu, Larufin, Ipakala, Sakale, Obelu, Idoko, Oke Mogun i Ejigun.

To dzięki pomocy tych bóstw Ogere znalazło się w obecnym miejscu.

Wyjście Olipakali, Przodka

Olipakala zestarzała się i zniknęła, podobnie jak Yemogun i Lowa-Lida.

W uznaniu mieszkańcy Ogere co roku ubóstwiali ich i oddawali im cześć.

Konsultowano się z nimi w sprawie wojny i ogólnego dobrobytu miasta.

Ludzie założyli Olipakapla Grove o nazwie „Igbo Olipakala” i Yemogun Grove o nazwie „Igbo Yeye”.

Ludzie Ogere'a czcili ich z szacunkiem, ponieważ są uważani przez lud za „Mysterium tremendum et fascinons”.

Święto, podczas którego wspomina się i czci „Olipakala”, nazywa się „Oro Olipakala”, a święto „Yemogun” to święto „Obalufon”. Te festiwale są corocznymi wydarzeniami.

Odejście Olipakali doprowadziło do istotnej reorganizacji Towarzystwa Lagere (Ogere).

Powszechnie wiadomo, że od niepamiętnych czasów ludzie żyli dzięki swojej sile, a słabi łatwo padali ofiarą silnych.

Z Olipakalą wokół niego żadna wojna nie podbiła jego ludu, nawet po jego odejściu, jego duch nadal dawał ludziom silne duchowe wsparcie, ale uczył ich lekcji za każdym razem, gdy byli nieposłuszni jego napomnieniom.

Rada Rządząca

Monarcha jest boskim stworzeniem na ziemi lub stworzoną przez człowieka instytucją zaprojektowaną jako punkt zborny w społeczeństwie.

Wiele lat po upadku Olipakala osadnicy w Agbele, którzy rozmnożyli się astronomicznie, postanowili ustanowić Regułę Obaship i dwa powstałe Królewskie Domy Rządzące to:

1. Legunsen

2. Negbua (obecnie znana jako Agbejoye/Fadagbuwa).

Nazwa Ogere pochodzi od Ilagere. Tak nazywało się miasto w Agbele.

Inna interpretacja niektórych ludzi głosi, że Ogere pochodzi od „sun si Okere”, czyli „przesuń się daleko”, zgodnie z dekretem Obanty do Olipakala.

Wojny wewnętrzne, które szalały w całym Yorubaland na początku 1880 roku, oraz częste inwazje na obóz w Agbele i jego satelickie wioski dały ludowi Ilagere trwałą lekcję, by zjednoczyć się i założyć ufortyfikowane miasto.

Różni naczelnicy tych osad, którzy byli uprawnieni jako Olojas, zostali połączeni w jedną głowę, z Oba Adelaną Osifayo (Legunsen I), który zasiadał na tronie w Agbele.

Lowa, będąc w podeszłym wieku, mieszkał z ludźmi w Ogere, zanim zszedł żywy.

Oba Adelana Osifayo był trzecim Oba panującym w Agbele i był Oba na tronie w czasie przesiedlenia w Ogere.

Dlatego został pierwszym Ologere z Ogere.

Powstały cztery domy rządzące w następującej kolejności:

1. Dom rządzący Legunsen

2. Dom rządzący Agbejoye/Fadagbuwa

3. Dom rządzący Kankanbina/Ejigboye

4. Dom rządzący Oregunsen.

W ten sposób Oba (Ologere) wyłonił się jako przywódca i szef administracji cywilnej, w imieniu którego wykonywano wszystkie akty rządowe.

System w Ogere, podobnie jak w pozostałej części Yorubaland, opierał się na ograniczonej monarchii.

Oba Ologere był duchowym przywódcą ludu Ogere; zaakceptowano jego zwierzchnictwo nad ludem Ogere.

Osoba Ologere była uważana za źródło honoru, nadawane tytuły wodza i inne zaszczyty godnym synom i córkom Ogere, którzy musieli wnieść znaczący wkład w gospodarczy, społeczny i polityczny rozwój społeczności lub wyróżnić się w swoich zawodach, które Oba mogą być z nich dumni.

Starożytna administracja Ogere

Starożytna administracja Ogere była demokratyczna. Istnieją stowarzyszenia polityczne, które miały do ​​spełnienia funkcje.

1. Rada Osugbo: Dzielili codzienną administrację społecznością z Oba.

Osugbo był głównym organem egzekucyjnym, a zatem najbardziej przerażającym organem.

Zwykle nazywano go „Ogboni”, który regularnie spotykał się w „Iledi”.

Głową „Osugbo” jest „Oliwo”, a sekretarzem i najwyższym kapłanem „Apena”.

Inni funkcjonariusze to „Iwarefas”, „Olotu Ijo”, „Olotu Egan” i „Olotu Erelu” (władza sądownicza / ustawodawcza).

2. Ihare (grupa tradycyjnych wodzów): składa się z wybitnych wodzów, takich jak „Olisa”, „Aro”, „Odofin”, wodzów rodzinnych i honorowych tytułów wodzów (wykonawczych).

3. Olopere: Na jej czele stoi „Balogun” miasta, który odpowiada za wojskowe obowiązki społeczności.

Jest otwarty dla wszystkich młodych mężczyzn z miasta.

Korpus składa się z tradycyjnych wodzów, takich jak „Asiwaju”, „Otun, Osi”, „Seriki”, „Ashipa”, „Bada”, „Aare” itp.

4. Towarzystwo Pampa: Odpowiada za handel i handel oraz rynek miejski.

5. Towarzystwo Oro: To stanowiło policję.

6. Towarzystwo Eluku: To był kat.

7. Grupa Ode: Odpowiadała za bezpieczeństwo społeczności.

Inne grupy lub stowarzyszenia to Alagemo, Elegun itp.

Władza była dobrze dzielona w celu awansu społecznego społeczności pod królewskim zwierzchnictwem Oba (Ologere).

Reszta społeczności należała do jednej tradycyjnej religii lub drugiej.

Główną organizacją społeczną była grupa Egbe lub Age.

Miasto zostało podzielone na dwa główne okręgi, a mianowicie: 1. ITAJIREN i 2. OKE-LISA (OKE-ILU).

Każdy oddział był dalej podzielony na kwartały zwane „ITUN”, a każdy „ITUN” składał się z jednego lub więcej związków. Były tradycyjne trzynaście kwartałów:

1. ITAJIREN: Itun-Iseje, Morisagbara, Itun-Okuta, Itun-Oke, Itun-Epe, Itun-Agbon, Itun-Nla, Idaren.

2. OKE-ILISA: Itun-Iraye, Itun-Maro, Itun-Lisa, Itun-Idomogun, Itun-Aledo.

Każdy związek ma szefa zwanego „Baale” wraz z innymi oficerami, którzy pomagają mu w administrowaniu kompleksem.

Oficerowie odbywali regularne spotkania w domu Baale'a w celu omówienia spraw dotyczących ich ludu, załatwienia drobnych spraw cywilnych, przygotowania pochówku głowy itp.

Oprócz powyższego podziału istniały nowoczesne podziały, takie jak Araromi, Ayegbami, Ayetoro, Ajegunle, Mosimi, Wasimi, Lowa itp.

Tak więc Oba Ologere był postrzegany jako demokratyczny przywódca, który w swoich decyzjach niósł ze sobą swój lud.

To pokazuje, że lud Ogere zawsze był zorganizowanym społeczeństwem.

Nigdy nie brakowało im pomysłów na rozwój swojej społeczności. Rodzina Oba zawsze była u steru spraw na poziomie miasteczka, gdzie ponosiła duże problemy administracyjne.

Pojawienie się Europejczyków pod koniec XIX wieku nie zmieniło koncepcji, ale raczej próbowało wzmocnić demokrację poprzez nałożenie zachodniego systemu administracji na system już istniejący.

Mieliśmy mieszkańców, urzędników okręgowych, sądy miejscowe, sądy zwyczajowe itp. Wraz z wprowadzeniem polityki partyjnej, niepodległości w 1960 roku, Oba (Ologere) działa w trudnej, nowoczesnej i dynamicznej sytuacji.

Mimo to wielka odpowiedzialność Oba wobec swojej społeczności jako lidera nie osłabła.

Różne stowarzyszenia polityczne nadal skutecznie funkcjonowały, pomagając Ologere w utrzymaniu prawa i porządku w mieście.

Rada Rozwoju Społeczności Ogere (OCDC) również pomogła Oba w przeprowadzeniu pewnych zmian w mieście.

Od czasu opuszczenia Olipakala Ogere jest dobrze zorganizowaną społecznością o bardzo wysokim poczuciu politycznej i społecznej integracji oraz stabilności.

Hymn Ogere

• Ilu mi (2ce),
• Ilu Ogere,
• O dara O lewa,
• Ni 'lu do Tobi'ego,
• Kosi bi kibi timolewa lorile aye,
• Timo le gbagbe Ilu Ogere.

Zobacz też

• Kościół Pana (Aladura)
• Stan Ogun
• Sagamu