Opowieść o Zgubionym Księciu

Opowieść o Księciu Zagłady” to historia starożytnego Egiptu, datowana na XVIII dynastię , napisana tekstem hieratycznym , który częściowo przetrwał na odwrocie Papyrusa Harrisa 500, obecnie przechowywanego w British Museum . Papirus spłonął podczas eksplozji; z powodu tego uszkodzenia brakuje zakończenia historii. Niektórzy uczeni spekulują, że brakujące zakończenie było najprawdopodobniej szczęśliwe i że opowieść mogłaby być bardziej trafnie nazwana „Książę, któremu groziły trzy losy” lub tym podobne.

Istnieją dziesiątki tłumaczeń tej historii od różnych uczonych. Tłumaczenia Miriam Lichtheim i Williama Kelly'ego Simpsona z lat 70. są powszechnie akceptowanymi wersjami.

Streszczenie

Historia jest następująca: Król Egiptu był bardzo smutny, że nie urodził mu się jeszcze syn. Król modli się do bogów i tej nocy jego żona poczęła dziecko. Kiedy rodzi się syn króla, siedem Hathorów (bogiń, które decydują o losie każdego dziecka przy urodzeniu) przepowiada, że ​​umrze on albo przez krokodyla, węża, albo przez psa. Jego ojciec, bojąc się o bezpieczeństwo syna, buduje mu odosobniony pałac w górach, aby uchronić go przed niebezpieczeństwem.

Pewnego dnia książę widzi ze swojego pałacu mężczyznę z psem. Prosi ojca o psa. Król ostrożnie daje księciu psa, nie chcąc, aby jego syn był nieszczęśliwy. Kiedy książę dorośnie, postanawia stawić czoła swemu losowi, wyjeżdżając za granicę do Nahrin . Tam spotyka grupę młodych mężczyzn rywalizujących o serce księżniczki. Księciu udaje się zdobyć serce księżniczki, skacząc (prawdopodobnie latając) do okna pokoju, w którym księżniczka jest zamknięta. Książę nie powiedział królowi prawdy o sobie, ale powiedział, że jest synem woźnicy rydwanu i wyjaśnił, że musiał opuścić dom z powodu swojej nowej macochy. W końcu król zgadza się, by książę w przebraniu poślubił jego córkę, widząc zasługi młodzieńca.

Po ślubie z księżniczką opowiada jej o swoich trzech nieszczęściach i o swoim księciu. Namawia go, by zabił psa, ale książę nie może znieść zabicia psa, którego wychował od szczeniaka. Jego żona czuwa nad nim posłusznie i powstrzymuje węża przed ukąszeniem księcia we śnie. W ten sposób jeden z losów księcia zostaje pokonany. Jakiś czas później książę idzie na spacer z psem. Pies zaczyna mówić (pies prawdopodobnie gryzie księcia) i mówi księciu, że ma zostać zabity przez psa. Uciekając przed psem, biegnie nad jezioro, gdzie łapie go krokodyl, który zamiast go zabić, prosi go o pomoc w walce z demonem (lub wodnym duchem). [W tym miejscu opowieść się urywa].

Znaczenie

Ta historia jest przykładem egipskiej baśni ludowej. Pokazuje istnienie tradycji pisanych i ustnych w kulturze starożytnego Egiptu.

Historia podkreśla również znaczenie koncepcji losu dla społeczeństwa egipskiego: idea osobistego losu, przeznaczenia lub zagłady z pewnością odgrywała integralną rolę w życiu ludzi.

Opowieść podkreśla również postrzeganie odwagi i bohaterstwa: książę dokonuje wyczynu śmiałego bohaterstwa, aby uratować księżniczkę i poślubić ją. Poza tym w tej opowieści o relacji męża i żony coś widać: mąż jest uczciwy wobec żony, a żona chroni męża.

Innym ważnym punktem jest fakt, że książę opuszcza Egipt i udaje się za granicę w poszukiwaniu szczęścia. Szczegółowo opisuje aspekty życia księcia po opuszczeniu ojczyzny.

Motywy

Niektóre z jego motywów pojawiają się ponownie w późniejszych baśniach europejskich:

  • Narodziny dziecka są długo opóźnione. (por. „ Śpiąca królewna ”)
  • Śmierć jest przepowiedziana przy narodzinach (por. „Śpiąca królewna”, „Młodzieniec skazany na powieszenie”, „ Dzieci dwóch królów ”)
  • Próba zapobieżenia zagładzie poprzez izolację od środowiska naturalnego (por. „Śpiąca Królewna”)
  • Trzy to liczba niebezpieczeństw/zadań czekających na bohatera
  • Śmierć matki zastąpiona przez macochę, która nienawidzi bohaterki (por. „ Królewna Śnieżka ”, „ Jaś i Małgosia ”, „ Kopciuszek ”)
  • Opuszczenie domu w poszukiwaniu swojego przeznaczenia/fortuny
  • Ukrywanie swojej prawdziwej tożsamości (por. „Królewna Śnieżka”, „ Czerwony Kapturek ”, „Ośla skóra ” , „ Żelazny Jan ”)
  • Uwolnienie księżniczki zamkniętej w wysokiej wieży (por. „ Roszpunka ”)
  • Rywalizacja z rywalami i potencjalnymi zalotnikami księżniczki w wyzwaniu zaręczynowym, a mianowicie skakaniu bardzo wysoko, aby dotrzeć na szczyt wieży (por. „ Księżniczka na szklanym wzgórzu ”, „Żelazny Jan”)
  • Mówiące zwierzęta (por. Księżniczka i żaba ; typy opowieści ATU ATU 554, „Wdzięczne zwierzęta”)
  • Osoba/zwierzę stwarzające (często niesmaczne) warunki udzielenia pomocy bohaterowi (por. Księżniczka i żaba , „ Rumpelstiltskin ”)
  • Oszukiwanie śmierci, umiejętność przezwyciężenia zagłady

Boginie losu

Siedmiu Hathorów, którzy pojawiają się przy narodzinach księcia, aby zadecydować o jego losie, może wydawać się analogiczne do Moirai lub Parcae z mitologii grecko-rzymskiej lub Norn z mitologii nordyckiej .

Nieuchronność losu

Ponieważ opowieść kończy się dwuznaczną nutą, niektóre wersje i tłumaczenia opowieści kończą się śmiercią księcia, jakby chcąc zachować ideę nieuchronności losu lub daremności prób ucieczki przed nim. Z tego punktu widzenia opowieść jest zbliżona do Aarne – Thompson – Uther Index ATU 930, „Proroctwo, że biedny chłopiec poślubi bogatą dziewczynę”. Jednym z przykładów jest indyjska opowieść Król, który byłby silniejszy niż los : król próbuje pozbyć się swojego przeznaczonego mu przyszłego zięcia, ale jego działania służą jedynie zapewnieniu, że taki los się spełni.

W folklorystyce opowieść jest klasyfikowana jako ATU 934A, „Predestynowana śmierć”.


Uniknięcie losu

Po raz kolejny, ze względu na nieznane dokładne zakończenie historii, a także ogólny kierunek cech (wahanie psa, śmierć węża, oferta pomocy krokodyla) bardzo prawdopodobnym zakończeniem opowieści jest ogólne unikanie o makabrycznym losie księcia i bardziej pozytywnym zakończeniu, jakim było uniknięcie śmierci przez te stworzenia, ostatecznie uwalniając się od skazanego na zagładę losu.

Adaptacje

Literatura

The Tale of the Doomed Prince został przetłumaczony na język francuski przez Gastona Maspero jako Le Prince prédestiné . Andrew Lang wymienił jako swoje źródło opowieści The Prince and the Three Fates in The Brown Fairy Book .

  1. ^ Lichtheim, op.cit. , s.200
  2. ^ Anderson, op.cit. , s. 122
  3. ^ Grimm, Jacob, Wilhelm Grimm, JACK ZIPES i ANDREA DEZSO. „DZIECI DWÓCH KRÓLÓW”. W The Original Folk and Fairy Tales of the Brothers Grimm: The Complete First Edition, 369-77. Princeton; Oxford: Princeton University Press, 2014. doi : 10.2307/j.ctt6wq18v.121 .
  4. ^ Anderson, op.cit., s. 122.
  5. ^ Anderson, op.cit. , P. 121.
  6. ^   Maspero, Gaston i El-Shamy, Hasan. Popularne historie starożytnego Egiptu . Santa Barbara, Kalifornia: ABC-CLIO. 2002. s. XXXIV-XXXV (wprowadzenie). ISBN 1-57607-639-3 .
  7. ^   Thompson Stith (1977). Opowieść ludowa . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. s. 274-275 i przypis nr. 430. ISBN 0-520-03537-2 .
  8. Bibliografia   _ Pępowina i pępowina . Międzynarodowe wydawnictwo Springera. 2018. s. 29. ISBN 978-3-319-62383-2
  9. ^ Geza Roheim (1948). „Nitka życia”. W: The Psychoanalytic Quarterly , 17:4, 471-486. doi : 10.1080/21674086.1948.11925736
  10. Bibliografia _ „3 Twists of Fate: Daimon, Fortune i astrologia w Egipcie i na Bliskim Wschodzie”. W 3 Twists of Fate: Daimon, Fortune and Astrology in Egypt and the Near East (Leiden, Holandia: Brill, 2016) doi : 10.1163/9789004306219_005
  11. ^   Sherman, Josepha (red.). Opowiadanie historii: encyklopedia mitologii i folkloru . Tomy jeden-trzy. Londyn i Nowy Jork: Routledge. 2015 [2008]. P. 161. ISBN 978-0-7656-8047-1
  12. ^ Radulović, Nemanja (2012). „Legendy wiary o losie - problemy gatunku”. W: Karanovic, Zoja; de Blécourt, Willem (red.) Gatunki narracji wiary . s. 95-100. Nowy Sad: Filozofski fakultet, International Society for Folk Narrative Research.
  13. ^ Racėnaitė, Radziwiłła. „Analiza strukturalno-semantyczna i niektóre osobliwości litewskich noweli”. Folklor-elektroniczny Journal of Folklore 36 (2007): 101-112. doi : 10.7592/FEJF2007.36.racenaite
  14. Bibliografia _ Opowieść ludowa . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. 1977. s. 139-140.
  15. Bibliografia   _ Popularne historie starożytnego Egiptu . Pod redakcją i ze wstępem Hasana El-Shamy'ego. Oxford University Press/ABC-CLIO. 2002. s. XII. ISBN 0-19-517335-X
  16. ^ Maspero, Sir Gaston Camille Charles. Les contes populaires de l'Égypte ancienne . Paryż: Guilmoto. 1900. s. 168-179.
  17. Bibliografia _ Książka o brązowej wróżce . Londyn; Nowy Jork: Longmans, zielony. 1904. s. 233-244. [1]

Bibliografia

  • William Kelly Simpson, red., Literatura starożytnego Egiptu: antologia opowiadań, instrukcji i poezji (New Haven: Yale University Press, 1973), 85–91.
  •   Gaston Maspero, Popularne historie starożytnego Egiptu , Kessinger Publishing 2003, ISBN 0-7661-7637-1 , s. 185ff.
  • M. Lichtheim , Literatura starożytnego Egiptu , tom 2, (Berkeley: University of California Press, 1976), 200-203.
  •   Graham Anderson, Bajka w starożytnym świecie , Routledge 2000, ISBN 0-415-23702-5
  • Wiedemann, Alfred, Volksmund, zespół VI. Alfred Wiedemann Altaegyptische Sagen und Maerchen", Deutsche Verlagsaktiengesellschaft Leipzig, 1906, s. 78 – 85
  •   Chris Eyre, O losie, krokodylach i sądzie umarłych: niektóre aluzje mitologiczne w literaturze egipskiej, Studien zur Altägyptischen Kultur tom. 4 (1976): 104-114, dostęp 5 października 2010, JSTOR 25150002 .

Dalsza lektura

  • Bleeker, CJ „Die Idee Des Schicksals in Der Altägyptischen Religion”. Numen 2, nie. 1/2 (1955): 28-46. doi : 10.2307/3269454 .
  •   Eyre, Christopher J. „Zła macocha i prawa drugiej żony”. The Journal of Egyptian Archaeology 93 (2007): 223-43. JSTOR 40345839 .
  •   Pole, Asha Chauhan. „Boginie oszalały: siedem Hathorów w Nowym Królestwie”. W Current Research in Egyptology 2011: Proceedings of the XII Annual Symposium, pod redakcją Gawad Heba Abd El, Andrews Nathalie, Correas-Amador Maria, Tamorri Veronica i Taylor James, 48-54. Oksford; Oakville: Oxbow Books, 2012. JSTOR j.ctvh1dk68.9 .
  • Gosline, Sheldon. (1999). Uwagi ortograficzne na temat „Opowieści o Księciu Zagłady”. Zeitschrift für Ęgyptische Sprache und Altertumskunde. 126. s. 111-116. doi : 10.1524/zaes.1999.126.2.111 .
  •   Hollis, Susan Tower. „Późne egipskie opowieści literackie”. W Re-Wiring The Ancient Novel, 2 Tom Set: Tom 1: Powieści greckie, Tom 2: Powieści rzymskie i inne ważne teksty, pod redakcją Cueva Edmund, Harrison Stephen, Mason Hugh, Owens William i Schwartz Saundra, 279-96. Luksemburg: Barkhuis, 2018. JSTOR j.ctvggx289.40 .
  • Morillas, Bellido & María, José. (2009). Dos visiones hispano-medievales de un cuento del Egipto faraónico: variaciones de Abū Ḥāmid Al-Garnāṭī y Juan Ruiz de Alcalá, Arcipreste de Hita, sobre El príncipe predestinado. 71. doi : 10.3989/revliteratura.2009.v71.i141.83 .
  • Posener, G. „O opowieści o skazanym na zagładę księciu”. The Journal of Egyptian Archeology 39 (1953): 107. doi : 10.2307/3855317 .
  • Spalinger, Antoni. (2007). Przemiany w egipskich baśniach ludowych. W: Revue d'Égyptologie , 58. s. 137-156. doi : 10.2143/RE.58.0.2028220 .
  •   Tyldesley, Joyce i Julian Heath. „KSIĄŻĘ, PIES, WĄŻ I KROKODYL”. W opowieściach ze starożytnego Egiptu, 65-77. Oxford, Wielka Brytania: Oxbow Books, 2005. JSTOR j.ctvh1dnrw.13 .
  • Vidal, Jordi. (2012). Podsumowania dotyczące Młodego Idrimiego. Skandynawski Dziennik Starego Testamentu . 26. doi : 10.1080/09018328.2012.704213 .
  • Xella, Paolo. „La figure du «Prince prédestiné» au Proche-Orient ancien: destin des puissants et volonté des dieux” . W: Pouvoir, divination et prédestination dans le monde antique . Besançon: Institut des Sciences et Techniques de l'Antiquité, 1999. s. 159–173. (Zbiór « ISTA », 717) https://www.persee.fr/doc/ista_0000-0000_1999_act_717_1_1571

Linki zewnętrzne

  • [2] , tłumaczenie całego niemieckiego tekstu Alfreda Wiedemanna, The Doomed Prince
  • [3] , zdjęcie papirusu zawierającego opowieść o Przeklętym Księciu
  • [4] , strona internetowa zawierająca informacje o Księciu Zagłady
  • [5] , strona internetowa Uniwersytetu w Monachium zawierająca więcej informacji
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Tale_of_the_Doomed_Prince&oldid=1135440508 ”