PT Forsyth

PT Forsyth

Peter Taylor Forsyth , znany również jako PT Forsyth (1848–1921) był szkockim teologiem .

Biografia

Syn listonosza, Forsyth studiował na Uniwersytecie w Aberdeen , a następnie w Getyndze (u Albrechta Ritschla ). Został wyświęcony na posługę kongregacyjną i służył kościołom jako pastor w Bradford, Manchesterze, Leicester i Cambridge, zanim został dyrektorem Hackney College w Londynie (później włączony do University of London ) w 1901 roku.

Teologia

Wczesne zainteresowanie teologią krytyczną uczyniło go podejrzanym dla niektórych bardziej „ortodoksyjnych” chrześcijan. Jednak coraz częściej dochodził do wniosku, że teologia liberalna nie wyjaśniła odpowiednio moralnego problemu wyrzutów sumienia . Doprowadziło go to do moralnego kryzysu, który znalazł rozwiązanie w odkupieńczym dziele Chrystusa . To doświadczenie pomogło ukształtować i wzbudzić żywe zainteresowanie kwestiami świętości i zadośćuczynienia. Chociaż Forsyth odrzucił wiele swoich wcześniejszych liberalnych skłonności, zachował wielu Adolfa von Harnacka krytyka chrystologii chalcedońskiej . To doprowadziło go do wyłożenia kenotycznej doktryny wcielenia (wyraźny wpływ biskupa Charlesa Gore'a i Thomasiusa ). Tym, czym różnił się od innych kenotycznych teologii odkupienia, było twierdzenie, że Chrystus nie zrezygnował ze swoich boskich atrybutów, ale je skondensował; tj. wcielenie było raczej wyrazem wszechmocy Boga niż jej zaprzeczeniem. Jego teologię i atak na liberalne chrześcijaństwo można znaleźć w jego najsłynniejszym dziele, Osoba i miejsce Jezusa Chrystusa (1909), która wyprzedziła większość neoortodoksyjnej teologii następnego pokolenia. Czasami nazywano go „Barthianin przed Barthem ”, ale to nie wyjaśnia wielu obszarów rozbieżności z myślą szwajcarskiego teologa. [ potrzebne źródło ]

Chociaż wiele najbardziej znaczących spostrzeżeń Forsytha zostało w dużej mierze zignorowanych, wielu uważa go za jednego z największych anglojęzycznych teologów początku XX wieku.

W swojej Teologii chrześcijańskiej : wprowadzenie Alister E. McGrath opisuje usprawiedliwienie Boga Forsytha (1916). Książka

stanowi żarliwą prośbę o ponowne odkrycie pojęcia „sprawiedliwości Bożej”. Forsyth jest mniej zainteresowany niż Anzelm prawnymi i prawnymi aspektami krzyża; jego zainteresowania koncentrują się na sposobie, w jaki krzyż jest nierozerwalnie związany z „całą strukturą moralną i ruchem wszechświata”. Doktryna o zadośćuczynieniu jest nierozerwalnie związana z „słusznością rzeczy”.

W swojej Teologii i problemie zła Kenneth Surin wskazuje, że usprawiedliwienie Boga Forsytha oferuje teodyceę opartą na krzyżu . Bóg może być usprawiedliwiony za stworzenie świata pełnego bólu i cierpienia „tylko wtedy, gdy byłby gotów dzielić brzemię bólu i cierpienia ze swoimi stworzeniami”. Surin zgadza się z Forsythem.

Forsyth napisał The Justification of God , podczas gdy pierwsza wojna światowa zabiła dziesięć milionów i zraniła kolejne dwadzieścia milionów z całego świata. Przez pryzmat wiary biblijnej Forsyth widział nawet „światową katastrofę i sąd pierwszej rangi, jak wojna”, jako „wciąż w ręku i służbie Bogu”.

Przed wybuchem I wojny światowej szeroko rozpowszechnione poglądy na temat Boga i postępu ludzkości przytłumiły kwestię teodyczną. „Religia ludowa” głosiła Boga, którego jedynym celem było „popieranie i ukoronowanie [ludzkiego] rozwoju”. „Doktryna postępu” (po raz pierwszy sformułowana przez Abbé de Saint-Pierre ) zdominowała Europę. Ale, jak zauważył Forsyth, wojenne „objawienie okropnej i rozpaczliwej natury zła” obaliło te optymistyczne poglądy i podniosło teodyczne pytanie o dobroć Boga do pełnej mocy.

Nie istniała żadna teodycea, do której Forsyth mógłby się zwrócić. Mimo rozległych studiów teologicznych nie mógł znaleźć satysfakcjonującej „teodycei filozoficznej ani potwierdzenia Bożej sprawiedliwości”. Na tej podstawie Forsyth wywnioskował, że „żaden ludzki rozum nie może usprawiedliwić Boga w takim świecie. On musi usprawiedliwić siebie i uczynił to na krzyżu swojego Syna”. Forsyth zaczął formułować to, co nazwał „teodyceą samego Boga” w Liście do Rzymian 1:17: „sprawiedliwość Boża objawia się z wiary w wiarę”. Tam znalazł sprawiedliwość Bożą objawioną w Chrystusie, który „jest teodyceą Boga i usprawiedliwiaczem zarówno Boga, jak i bezbożnych”.

[Chrystus] przynosi Bożą opatrzność do baru własnej obietnicy Boga. W Chrystusie Bóg jest w pełni usprawiedliwiony przez siebie. Jeśli ktoś myśli, że musi coś wycierpieć w ciele, Bóg bardziej. We wszystkich ich utrapieniach On był bardziej udręczony.

Dla Forsytha „teodycea samego Boga” kontrastowała z teodyceami wymyślonymi przez ludzi. Własna teodycea Boga nie dostarczyła Forsythowi żadnej filozoficznej odpowiedzi na pytanie, dlaczego w Bożym „stworzeniu musi istnieć droga wzwyż przez cierpienie?” „Taktyki opatrzności nie da się prześledzić”, ale „Jego cel mamy i Jego serce. Mamy Go ”. Własna teodycea Boga jest teodyceą pojednania i relacji, teodyceą, która umożliwia zaufanie Bogu pomimo pytań bez odpowiedzi.

Rozumienie przez Forsytha „własnej teodycei Boga” jako umożliwiającej raczej właściwą relację z Bogiem niż filozoficzne uzasadnienie Boga kontrastuje z dwoma alternatywnymi konotacjami słowa „teodycea”. Teodycea pochodzi od greckich słów theos („Bóg”) i dikē , które można przetłumaczyć albo (a) sprawiedliwie (i jego pochodne sprawiedliwość, usprawiedliwiony itp.) albo (b) dobrze (i jego pochodne sprawiedliwość, sprawiedliwy itp. ). Sprawiedliwy to przestarzały czasownik oznaczający „usprawiedliwiony”. Teodycea mająca na celu usprawiedliwianie konotuje racjonalne argumenty. Ale teodycea przeznaczona do sprawiedliwy oznacza związek. W Biblii sprawiedliwość jest przede wszystkim relacyjna.

Książki

  • „Przypowieści z ambony dla młodych słuchaczy”. Z JA Hamiltonem. Manchester/Londyn: Brook & Chrystal/Simpkin, Marshall & Co.; Hamilton, Adams & Co., 1888.
  • „Religia w sztuce najnowszej: bycie wykładami ekspozycyjnymi na temat Rossettiego, Burne'a Jonesa, Wattsa, Holmana Hunta i Wagnera”. Nowy Jork: AMS Press, 1972 (przedruk z 3. wydania, 1905; 1. wyd. 1889)
  • „Karta Kościoła: sześć wykładów o duchowej zasadzie nonkonformizmu”. Londyn: Aleksander i Shepheard, 1896.
  • „Ojciec Święty i Chrystus żywy”. Londyn: Hodder & Stoughton , 1897.
  • „Usługi wstawiennicze o pomoc w kulcie publicznym”. Manchester: John Heywood, 1896.
  • „Rzym, reforma i reakcja: cztery wykłady na temat sytuacji religijnej”. Londyn: Hodder & Stoughton, 1899.
  • „Smak śmierci i życie w łasce”. Londyn: James Clarke, 1901, zawarte w God the Holy Father. Blackwood: Nowe stworzenie, 1987.
  • „Pozytywne głoszenie i nowoczesny umysł: wykład Lymana Beechera na temat głoszenia, Uniwersytet Yale , 1907”. Londyn: Hodder & Stoughton, 1907.
  • „Misje w państwie i Kościele: kazania i przemówienia”. Londyn: Hodder & Stoughton, 1908.
  • „Socjalizm, Kościół i Ubodzy”. Londyn: Hodder & Stoughton, 1908.
  • „Okrutność krzyża”. Londyn: Hodder & Stoughton, 1910.
  • „Osoba i miejsce Jezusa Chrystusa: wykład unii kongregacyjnej na rok 1909”. Londyn: Congregational Union of England and Wales/Hodder & Stoughton, 1909; Londyn: niezależna prasa, 1948.
  • „Moc modlitwy”. Z Dorą Greenwell. Londyn: Hodder & Stoughton, 1910.
  • „Dzieło Chrystusa”. Londyn: Hodder & Stoughton, 1910.
  • „Chrystus na Parnasie: wykłady ze sztuki, etyki i teologii”. Londyn: Hodder & Stoughton, 1911.
  • „Wiara, wolność i przyszłość”. Londyn: Hodder & Stoughton, 1912.
  • „Małżeństwo: jego etyka i religia”. Londyn: Hodder & Stoughton, 1912.
  • „Zasada autorytetu w odniesieniu do pewności, świętości i społeczeństwa: esej z filozofii religii eksperymentalnej”. Londyn: niezależna prasa, 1952 (1913).
  • „Teologia w Kościele i państwie”. Londyn: Hodder & Stoughton, 1915.
  • „Chrześcijańska etyka wojny”. Eugene: Wipf i Stock, 1999 (1916).
  • „Usprawiedliwienie Boga: wykłady na czas wojny o chrześcijańskiej teodycei”. Londyn: niezależna prasa, 1957.
  • „Dusza modlitwy”. Londyn: niezależna prasa, 1949 (1916).
  • „Kościół i Sakramenty”. Londyn: niezależna prasa, 1947 (1916).
  • „To życie i następne: wpływ na to życie wiary w innym”. Londyn: niezależna prasa, 1946.
  • „Chrześcijańskie aspekty ewolucji”. Londyn: The Epworth Press, 1950.
  • „Kongregacjonalizm i zjednoczenie: dwa wykłady”. Londyn: niezależna prasa, 1952.
  • „Kościół, Ewangelia i społeczeństwo”. Londyn: niezależna prasa, 1962.
  • „Objawienie stare i nowe: kazania i przemówienia”. (red. John Huxtable). Londyn: niezależna prasa, 1962.
  • „Bóg Ojciec Święty”. Blackwood: New Creation Publications, 1987.
  • „Przepowiadanie Jezusa i Ewangelia Chrystusa”. Blackwood: New Creation Publications, 1987.
  • „chrześcijańska doskonałość”. Nowy Jork: Dodd, Mead, 1899.
  • Prace Forsytha są dostępne online pod adresem https://pmoser.sites.luc.edu/ptforsytharchive/ .
(Forsyth zmarł w 1921 r., a późniejsze daty to przedruki wcześniejszych publikacji)

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=P._T._Forsyth&oldid=1127661493 ”