Pampa Grande

Czy szukasz boliwijskiej społeczności znanej jako Pampagrande ?

Postać z głową jelenia na ceramice Moche z Sipan , niedaleko Pampa Grande. Muzeum Tumbas Reales de Sipán , Chiclayo

Pampa Grande to stanowisko archeologiczne położone w dolinie Lambayeque , w północnym Peru , położone na południowym brzegu rzeki Chancay. Znajduje się na wschód od miasta Chiclayo .

To starożytne miasto należało zarówno do kultur Cupisnique , jak i Chavin , a najwcześniejsze daty to około 600 pne. Później, w okresie Moche (600–700 ne), miasto było główną stolicą regionu. Inne słynne miejsce Moche, Sipan , znajduje się zaledwie około 10 km na zachód od Pampa Grande wzdłuż doliny rzeki Chancay.

Geografia i klimat

Pampa Grande znajduje się około 54 km w głąb lądu od Oceanu Spokojnego.

W czasie okupacji Moche w Pampa Grande w dolinie Lambayeque panował generalnie umiarkowany klimat przez cały rok. Średnia temperatura wynosi około 22 ° C (72 ° F) i waha się od 10 do 35 ° C (50 do 95 ° F) w zależności od pory roku. W miesiącach zimowych od czerwca do września wzmaga się prąd El Nino, który przynosi ulewne deszcze i zmiany wiatru na obszary przybrzeżne. Jednak deszcze te rzadko nawiedzają dolinę, ponieważ roczne poziomy opadów są minimalne. Pora deszczowa trwa od lutego do kwietnia. Rzeka Chancay jest wypełniona po brzegi w porze deszczowej.

Znaczne deszcze musiały nawiedzać to miejsce od okresu Moche, ponieważ architektura tego miejsca, w tym główna piramida, uległa poważnej erozji.

Chronologia witryny

W okresie wczesnego horyzontu (900–200 pne):

• Cupisnique i Chavin - 600–300 pne
• Moche I - 300-200 pne

Wczesny okres przejściowy (200 pne – 600 ne)

• Moche II – IV - 100 pne – 500 ne. Zróżnicowana, ale ekspansywna architektura, a nie przenośne artefakty. Fazy ​​​​III i IV rozwinęły „pęd” zwiększonego ustroju.

Środkowy horyzont (600–1000 ne)

• Moche V - 600-700 rne. Naczynia/słoiki malowane biochromem/polichromią reprezentują tradycję artystyczną Moche V. Różnorodność struktur architektonicznych istnieje w większym stopniu niż Moche IV.
• Kultura Wari (lub Huari) i Tiahuanaco - 700–800 ne. Prostokątne ogrodzenia i plan osadniczy są dowodem dominacji i rozwoju Huari Empirical.

Późny okres przejściowy (1000–1450 ne)

• Kultura Chimu - 1000-1400 ne

Późny horyzont

• Inca – 1476-1534 ne Zadziwiająco mało jest ceramiki lub materiałów Inków, które pozostały po ich dominacji do przybycia Hiszpanów.

Pozostało niewiele dowodów z faz sprzed Moche II. Gdyby pozostały jakieś znaczące dowody, większość z nich zostałaby zniszczona przez późniejsze fazy cywilizacji Moche. Według Shimady „wydarzenia w regionie po Moche V pozostają w dużej mierze nieznane”. To sprawia, że ​​​​fazy Moche II – V są najczęściej badanymi okresami.

Historia wykopalisk i badań

Miejsce to zostało odkopane przez duży zespół studentów i profesjonalistów w ramach projektu Royal Ontario Museum Project, który rozpoczął się w 1973 r. i trwał do 1975 r. Dr Kent C. Day, Izumi Shimada , Melody Shimada, Andrew Ignatieff, Martha Anders, Hans Knapp, John Haas, Manuel Arboleda i Juan Cabanillas brali udział w wykopaliskach w latach 1973–1975.

Wielu z tych uczestników pomogło również w jakiś sposób w interpretacji strony. Ponadto Terry D'Altroy, Christine Krueger, Ciro Hurtado i Christopher B. Donnan byli również zaangażowani w interpretacje w Pampa Grande.

Począwszy od 2004 roku, Llana Johnson pracowała w tym miejscu, przygotowując swoją rozprawę na UCLA.

Późny okres Moche

W późnym okresie Moche V Pampa Grande stała się jednym z największych miejsc Moche na świecie i zajmowała obszar ponad 400 ha.

Począwszy od około 600 rne, w krótkim czasie rozplanowano i zbudowano nowe konstrukcje, w tym ogromny kompleks ceremonialny. Sercem kompleksu jest Huaca Grande, lokalnie znana również jako Huaca Fortaleza — najwyższa ceremonialna platforma w Peru.

Rolnictwo i gospodarka

Uprawy i rolnictwo

Wioski otaczające centrum miejskie w Pampa Grande były prawdopodobnie małymi wioskami rolniczymi, które uprawiały ziemię dla siebie i elity Moche. Rozbudowane systemy irygacyjne prowadzące do dna dolin, które wywodziły się z pobliskich rzek, wspierały wiejskich rolników i prowadziły do ​​intensyfikacji produkcji rolnej. Kolejną dużą zmianą krajobrazu był kopiec Huaca Grande. Huaca Grande, duża piramida, została zbudowana z cegły adobe. Powstał, gdy elita Pampa Grande zdobyła władzę polityczną i ekonomiczną.

Pozostałości makrobotaniczne pokazują nam, że rolnicy spoza miast uprawiali rośliny domowe, takie jak fasola, kukurydza, kabaczek, słodkie ziemniaki, orzeszki ziemne, papryczka chili, tykwa, algorrobo i bawełna. Magazyny „ujawniły zarodniki pyłku z rodzin paproci i roślin jednoliściennych. Tego typu rośliny były prawdopodobnie wykorzystywane do celów leczniczych i / lub jako pasza dla zwierząt”. Kolekcja paleobotaniczna obejmuje również kilka dzikich gatunków, które mogły zostać wykorzystane jako „paliwo, materiały budowlane, pasza dla zwierząt, lekarstwa i zioła”. W okolicach Pampa Grande odkryto kilka rodzajów artefaktów litowych. Kamienne toporki, które były dwustronnie łuszczone z wypustkami, aby można je było przymocować do drewnianych trzonków, służyły do ​​uprawy roli i zbioru. Batany, duże kamienie szlifierskie i manos, które były mniejszymi ręcznymi kamieniami szlifierskimi, znajdowały się w większości gospodarstw domowych. (Johnson, 2010: 119–120) Ponadto znaleziono niewielkie ilości miedzi. W tym obciążniki do sieci rybackich, igły i haczyki na ryby.

Pozostałości myśliwskie i fauny

Wydaje się, że istnieje niewiele dowodów na polowania w Pampa Grande, ponieważ większość z 1200 znalezionych kości zwierzęcych pochodziła od zwierząt domowych. Narzędzia były głównie ukierunkowane na rolnictwo, z wyjątkiem narzędzi rzeźniczych. Jednak w pobliżu znajdowały się miejsca, w których polowano na lwy morskie, jelenie i ślimaki. Oprócz szczątków zwierząt domowych znaleziono muszle morskie i odchody świnek morskich.

Wiele szczątków fauny obejmuje między innymi szczątki bezkręgowców morskich i kręgowców, takie jak skorupiaki, ryby kostnoszkieletowe i lew morski. Niektóre z odkrytych kręgowców lądowych to pies, świnka morska, iguana, lama i alpaka oraz gryzonie. Występowały „rozległe gatunki morskie, duże ilości wielbłądowatych (alpaki i lamy) oraz umiarkowane ilości małych ssaków lądowych”.

Handel

W późnym okresie Moche gospodarstwa domowe utraciły autonomię i stały się zależne od elit i specjalistów oraz zintegrowane ze złożoną gospodarką miejską. „Wraz z intensyfikacją rolnictwa i koncentracją ludności w miastach, przekazywanie cennych towarów i gruntów zyskuje na znaczeniu, ponieważ zasoby stają się coraz bardziej ograniczone”. Doprowadziło to do specjalizacji. Specjalistyczne przedmioty, takie jak ceramika, figurki, koraliki, ozdoby i wiry wrzecionowe, były przedmiotem handlu wśród mieszkańców miast w Pampa Grande.

Egzotyczne potrawy, takie jak „jeleń bielik, lew morski, liście koki, papryka aji i wiele rodzajów owoców”, są rzadko spotykane w gospodarstwach domowych, ale pojawiają się w elitarnych gospodarstwach domowych, co sugeruje, że potężni mieli większe możliwości handlowe. Wydaje się jednak, że stały napływ skorupiaków z pobliskiego Oceanu Spokojnego. Znaleziono wysokiej jakości polichromowane naczynia, które pochodzą z Imperium Wari. Cywilizacja ta znajdowała się na wyżynach centralnych Andów.

Specjalizacja

Widzimy, że specjalizacja występuje z dwóch konkretnych powodów w Pampa Grande. Johnson wyjaśnia, że ​​„intensyfikacja rolnictwa wokół Pampa Grande, w połączeniu z okresowymi suszami, pozostawiła znaczną część doliny bez wystarczającej ilości wody dla rolnictwa. Spowodowało to, że duża populacja potrzebowała pracy i środków utrzymania, co wymagało od mieszkańców doliny gromadzenia się w Pampa Grande i znaleźć specjalistyczną pracę pozarolniczą”. Oprócz tego „standaryzacja jest dobrym wskaźnikiem specjalizacji, ponieważ odzwierciedla troskę producentów o wydajność i jednorodność.

W Pampa Grande istniały liczne warsztaty sponsorowane przez elity, które miały minimalne ślady zamieszkania. Warsztaty te miały kontrolowany dostęp, tak aby materiały były w nich przechowywane. Chociaż wielu specjalistów w tych warsztatach było pospólstwem, elity również brały udział w produkcji rzemieślniczej. Rodzina i gospodarstwa domowe również produkowały towary specjalistyczne, ale na znacznie mniej kontrolowanych zasadach. Jednostki rodzinne często organizowały swoją pracę według stosunków pokrewieństwa i działały w niezależnych i domowych związkach. Takie warsztaty były bardziej luźno monitorowane przez władze lokalne. I często sprawdzano tylko, kiedy oczekiwano towarów jako hołd dla elity.

Miejskie gospodarstwa domowe byłyby uzależnione od relacji ekonomicznych i społecznych w celu nabycia specjalistycznych produktów użytkowych gospodarstwa domowego. Wydaje się, że produkcja dóbr materialnych i rolniczych była uwarunkowana płciowo. „Role kobiet w gospodarstwie domowym obejmowały więcej czynności codziennych i konserwacyjnych związanych z wychowywaniem dzieci i przygotowywaniem posiłków, podczas gdy mężczyźni zajmowali się bardziej specjalistycznymi czynnościami związanymi z produkcją artykułów rzemieślniczych i rolniczych”. Widzimy standaryzację, stosując formy, wśród wielu naczyń, w tym: „figurek butelek ze strzemionami, grzechotek, gwizdków i trąbek. Wiele naczyń do przechowywania zostało również wykonanych bez form, jednak w późniejszych fazach Moche istniała znaczny wzrost naczyń produkowanych z wykorzystaniem form.

Artefakty i architektura

Rodzaje architektury

W Pampa Grande można znaleźć dwa rodzaje struktur: elitarne Huaca oraz wspólne „jednostki” mieszkalne i zawodowe. Huacas to ziemne piramidy wykonane z dużych cegieł adobe zbudowanych w okresie środkowego Moche. Służyły jako przestrzenie do publicznych i prywatnych rytuałów i mieściły elitę. Wierzchołki Huaca były platformami stojącymi nad publicznymi placami. Huaca Grande to największa Huaca położona w Pampa Grande spośród dwudziestu dwóch Huaca. Jednostki można podzielić na dwie grupy. Ogólnie rzecz biorąc, jednostki mieszkalne znajdują się na zewnętrznych obrzeżach obszaru miejskiego, a jednostki mieszkalne rozmieszczone są wokół terenu.

W centrum miejskim znajdowało się wiele kompleksów mieszkalnych, zarówno dla elity wyższej klasy, jak i klasy niższej. Wysokiej klasy mieszanki zostały zbudowane z materiałów i kunsztu wyższej jakości i zwykle mają wysokie ściany zapewniające prywatność, które je wyróżniają. Materiały użyte do budowy Pampa Grande wydają się być materiałami dostępnymi lokalnie, a nie materiałami idealnymi kulturowo. Cegły adobe były podstawowymi suszonymi na słońcu cegłami mułowymi, które są jednym z głównych elementów architektonicznych. Oprócz cegły adobe powszechnym materiałem budowlanym była czworokątna skała. W przypadku zaprawy stosowano wiele technik. Często spotykane było brudne wnętrze z gliną na zewnątrz lub błoto z fragmentami ceramiki użytkowej, które służyło jako zaprawa. Ściany zostały również „zbudowane przy użyciu z rdzeniem i fornirem . Ten styl architektoniczny jest powszechny w miejscach Moche i składa się z gruzowego wnętrza otoczonego ładnie ukształtowanymi kamieniami, które tworzą zewnętrzną okleinę. W przypadku elitarnych mieszkań duże kawałki skał byłyby przenoszone z pobliskiego źródła na grzbietach wielbłądowatych (alpaki, lamy) i przycinane na wymiar w trakcie budowy.Ta technika była również stosowana przy konstruowaniu Huaca.

Zmiany w architekturze

Jak w większości przypadków, architektura Pampa Grande rozwijała się wraz z rozwojem społecznym, ekonomicznym i politycznym społeczeństwa. W okresie późnego Moche większe obszary miejskie rozwinęły się wokół „szyj niektórych dolin w celu kontrolowania dostępu do wody”. Wcześniejsze jednostki gospodarstwa domowego były zbudowane z wielu różnych struktur o różnych funkcjach. Z biegiem czasu coraz powszechniejszą jednostką mieszkalną był budynek mieszkalny podzielony wewnętrznie dla różnych funkcji.

Pochodzenie etniczne, status, bogactwo i ideologie religijne często można określić na podstawie dekoracji użytkowych i wyszukanych, wartościowych przedmiotów. „Jednak w miastach Moche znaleziono bardzo niewiele dowodów na obecność różnych grup etnicznych w jakimkolwiek okresie”. „Wskaźniki statusu społeczno-ekonomicznego to wielkość gospodarstwa domowego, projekt architektoniczny i artefakty gospodarstwa domowego”. Jak wspomniano powyżej, bardziej elitarne klasy miały materiały wyższej jakości i lepsze rzemiosło w swoich gospodarstwach domowych jako sposób na rozróżnienie między elitą a zwykłymi ludźmi. Obejmowało to bardziej trwałe materiały na wyższe ściany i fundamenty oraz konstrukcję murowaną z rdzeniem i fornirem. Kontrastuje to z zaprawą używaną przez nieelity z ziemi i gliny. Mieszkania elitarne mają również dodatkowe patio i dodatkową przestrzeń życiową w porównaniu do zwykłych mieszkań. Te dodatkowe przestrzenie są często wykorzystywane do ekskluzywnych lub specjalnych wydarzeń i działań gospodarczych i społecznych.

Zwykłe artefakty

Najczęściej spotykanymi artefaktami w Pampa Grande są artefakty ceramiczne. Różnicę między elitarnymi a zwykłymi jednostkami mieszkaniowymi można określić na podstawie rodzaju ceramiki znajdującej się w jednostce, a także architektury jednostki. Ceramika użytkowa stanowi większość artefaktów ceramicznych. Te użytkowe elementy obejmują wspólne „duże naczynia do przechowywania (określane również jako tinajas, paicas lub urny), ollas (naczynia z krótką szyją / bez szyi z dużymi otworami), słoiki (kuliste naczynia z ograniczonymi otworami i krótkimi do wysokich brzegami), oraz w mniejszym stopniu ceramika artystyczna, taka jak floreros (miski z rozszerzonym brzegiem) i butelki z wylewką strzemiączkową (Gayoso i Gamarra 2005). Inne formy naczyń obejmują butelki z pojedynczą wylewką i uchwytem, ​​czerpaki, miski i talerze ”.

Wiele z tych ceramicznych artefaktów było produkowanych masowo przy użyciu form. Jednak masowa produkcja formowanej ceramiki stała się popularna dopiero po rozwoju populacji w Pampa Grande. Użytkowa, masowo produkowana ceramika magazynowa często kojarzona jest z niższą klasą ekonomiczną. Słoiki z szyją twarzową to naczynia do przechowywania odnalezione z całego świata, co jest jednym ze sposobów, w jaki możemy stwierdzić, że są symbolami niższej klasy społeczno-ekonomicznej. Te słoiki często przedstawiają ludzką lub zwierzęcą twarz po jednej stronie. Jednak niewielka liczba słoików z szyjką twarzową jest wykonana bez form i ma nadrukowany wzór twarzy na szyjce. Byłby to przykład wyższej jakości, ale powszechnego naczynia użytkowego. „Wyższej jakości, pracochłonne naczynia, takie jak malowane dziobki strzemion i wysoko polerowane czarne miski” są związane z wyższym statusem społeczno-ekonomicznym i rzadziej można je znaleźć w Pampa Grande.

Przywództwo i nierówność

Rząd i przywództwo

Ze względu na położenie geograficzne Pampa Grande, u ujścia rzeki w dolinie, centralizacja władzy była ważna dla utrzymania kontroli nad źródłem wody w celu ochrony przed suszą. Ponieważ intensyfikacja rolnictwa doprowadziła do suszy, mieszkańcy Pampa Grande potrzebowali nowych form pracy, które nowy biurokratyczny rząd pomógł ustanowić i nadzorować. Jednak spekulacje na temat struktur rządowych i elitarnych są uogólniane i mówi się o nich jako o elicie Moche, i nie ma żadnych konkretnych twierdzeń na temat Pampa Grande jako jednego miejsca.

Po stworzeniu nowego systemu produkcji członkowie elity zarządzali bezpośrednio lub pośrednio różnymi specjalistami. Hierarchie domowe opierały się na stosunkach pokrewieństwa. Istniał znaczący kult przodków sponsorowany przez państwo.

Podstawy, na których elity wyrastają lub dochodzą do władzy, nigdy nie są omawiane w żadnym ze źródeł.

Dowód nierówności

Architektura jest jednym ze sposobów rozróżniania klas społeczno-ekonomicznych. Kwatery mieszkalne Huaca i wspólne jednostki mieszkalne to jedna oczywista i skrajna różnica w architekturze, która pokazuje różnicę klas społeczno-ekonomicznych. Piramidy, podobnie jak Huaca Grande, były dla Moche oznaką potęgi. Zostały zbudowane szybko, metodą oszczędzającą czas, aby mieć natychmiastową władzę i prawdopodobnie zatrudniać biednych ludzi do pracy i podporządkowywać ich. W Huaca znajdowały się mniejsze pokoje, które prawdopodobnie służyły jako pomieszczenia mieszkalne i kuchenne dla służących elity. Taka segregacja społeczna jest dowodem ucisku lub przymusu biednych mieszkańców.

Trwa debata na temat tego, jak sztywne były granice klas społecznych w Pampa Grande. Izumi Shimada uważa, że ​​istniały ściśle cztery klasy społeczne; "(1) najwyższa klasa elit, specjalistów religijnych i administratorów, (2) elity które odegrały kluczową rolę w pozyskiwaniu i alokacji cennych surowców oraz wytwarzaniu dóbr materialnych, (3) nadzorcy i kierownicy działalności produkcyjnej z pewien stopień ruchliwości społecznej oraz (4) najniższa i najliczniejsza klasa robotników, którzy dojeżdżali do pracy w polu i warsztatach produkcji rzemieślniczej”. Z drugiej strony IIana Johnson konkluduje, że istniały znacznie mniej sztywne granice społeczne. Znajduje dowody na istnienie różnych sektorów architektonicznych korelujących z naturalnie występującymi różnicami topograficznymi. To prowadzi ją do wniosku, że nie były one tak ściśle segregowane.

Nie było żadnych konkretnych doniesień o pochówkach ani szczątkach szkieletowych. Wiadomo jednak, że większość pochówków miała miejsce wewnątrz zespołów/zespołów budynków (domowych) lub wewnątrz warsztatów. Niektóre artefakty, które znaleziono wśród takich pochówków, to wrzeciona, miedziane talerze i noże, wiele artefaktów ceramicznych, a czasami złoto i srebro, które wskazywały na wyższy lub elitarny status. Wskazuje to, że osoby chowano z materiałami związanymi z ich zawodem i statusem, które wydają się być ze sobą powiązane.

Religia i ideologia

Bóstwa

Istnieją dwa powszechne typy przedstawień sztuki ikonograficznej na materiałach ceramicznych; malarstwo fineline i formy trójwymiarowe.

Tradycja rysowania Fineline jest powszechna w późnym stylu Moche. Wiele przedstawień ikonograficznych ma realistyczne obrazy zwierząt i ludzi w kulturze Moche. Malowidła przedstawiające bóstwa najczęściej spotykane są na ceramicznych dziobkach strzemion. Identyczne motywy „ptaka z miską, rytualnych biegaczy i walczących bóstw” można znaleźć w oddalonych o 160 km Pampa Grande i Galindo.

Postacie przypominające antropomorficzną iguanę i starszego osobnika, określane jako pomarszczona twarz , były znaczącymi postaciami na początku fazy V okresu Moche.

„Zmarszczona twarz”, mitologiczne bóstwo, jest rozpoznawane po „szerokich okrągłych oczach, warczących ustach z kłami i gęstych zmarszczkach na całej twarzy”. „Zmarszczona twarz”, wyrzeźbiona lub wytłoczona trójwymiarowo na słoikach z szyją twarzy, jest często przedstawiana jako walcząca z nadprzyrodzonymi stworzeniami.

Nagie, związane wojowniczki są często przedstawiane na słojach na szyję. Te przedstawienia nie są prawdopodobnie mitycznymi stworzeniami, ale raczej rytualistycznymi przedstawieniami wojowników.

Według etnohistorycznych przekazów to mężczyźni byli zaangażowani w wyspecjalizowane działania, podczas gdy kobiety były nosicielami dzieci i osobami domowymi. Dlatego może być prawdopodobne, że to mężczyźni pełnili jakiekolwiek obowiązki rytualne. Jednak nie ma etnohistorycznych dowodów dotyczących konkretnie mitycznych lub rytualnych aspektów społeczeństwa Pampa Grande.

Jednak w pewnym momencie większość tradycyjnych „elementów ikonograficznych Moche przestała być przedstawiana”. Realistyczne obrazy zwierząt i ludzi, powszechnie spotykane na ceramicznych wyrobach użytkowych, zostały zastąpione wzorami geometrycznymi. Sugeruje się, że te nowe projekty są skróconymi wersjami wcześniejszych szczegółowych obrazów i motywów w tradycyjnej sztuce Moche.

„Świątynia Schodów i Fali” to geometryczny motyw zespołu, który miał symbolizować miejsce, w którym odbywały się rytuały i składano ofiary z ludzi.

Nie ma dowodów na pisemne zapisy z Pampa Grande.

Rytuały religijne

Huaca były odpowiednikiem pałaców lub świątyń. Służyły jako przestrzenie do publicznych i prywatnych rytuałów i mieściły elitę. Wierzchołki Huaca były platformami stojącymi nad publicznymi placami. Huaca Fortaleza (Huaca Grande) to najwyższa budowla ziemna wzniesiona przez człowieka w Ameryce Południowej. Obejmuje liczne malowidła ścienne, podobnie jak poprzednie ceremonialne piramidy Moche. Część malowideł ściennych znajdowała się na dolnych, zewnętrznych, widocznych z miejsc publicznych, a część na górnych tarasach. Sugeruje to, że Huaca w Pampa Grande były używane do rytualnych (publicznych) ceremonii.

Malowidła ścienne na pierwszym tarasie przedstawiały powtarzającego się czerwono-pomarańczowego gada, przypominającego iguanę. (Haas, 1985: 400) Istnieją również dowody koncentracji towarów luksusowych i żywności w wysokich, przestronnych pokojach w Huaca, co sugeruje, że była to rezydencja elity rządzącej. Odzyskano amulety i figurki wotywne, które, jak się uważa, były używane w praktykach szamańskich w gospodarstwach domowych. W budynkach mieszkalnych występują patia. Były one prawdopodobnie używane podczas domowych wydarzeń i rytuałów, takich jak domowe nabożeństwa.

Na huaca w Pampa Grande nie ma ołtarzy, podobnie jak w innych podobnych miejscach ofiarnych Moche.

Elity w życiu religijnym

Jedynymi wymienionymi postaciami kapłanów są kapłan Ptak i Kapłanka, które są głównymi ikonami Moche, ale nie można ich znaleźć w Pampa Grande. Tradycje szamańskie były wykonywane przy użyciu figurek w celu leczenia chorób, pomocy w ciąży i płodności oraz uznania praw przejścia. Pozycja społeczna szamanów nigdy nie była omawiana w źródłach. Dowody na domowy kult przodków sugerują, że elita również brała udział w kulcie przodków. Oznacza to, że ich przodkowie prawdopodobnie byli zamożni, a ich majątek był przekazywany w rodzinie i miał największy wpływ na rozwój państwa.

Śmierć

Leczenie

Niewiele było doniesień o pochówkach lub szczątkach szkieletowych. Wiadomo jednak, że większość pochówków miała miejsce wewnątrz zespołów/zespołów budynków (domowych) lub wewnątrz warsztatów. Niektóre artefakty, które znaleziono wśród takich pochówków, to wrzeciona, miedziane talerze i noże, wiele artefaktów ceramicznych, a czasami złoto i srebro, które wskazywały na wyższy lub elitarny status. Wskazuje to, że osoby chowano z materiałami związanymi z ich zawodem i statusem, które wydają się być ze sobą powiązane. Oprócz potencjalnego grabieży, kilka wspomnianych pochówków wydawało się, że mieszkańcy Pampa Grande pozostawili w spokoju.

Z nielicznych artefaktów pochówku możemy zobaczyć, że kobiety są pochowane z rzeczami związanymi z ich pracą, która często miała charakter domowy. Przy pochówkach kobiet spotykamy przede wszystkim przęśliki i nawlekane ciężarki. W pochówkach męskich znajdują się zazwyczaj artefakty z wytopu miedzi i metalu, a także ceramika. Znany jest jeden przypadek pochówku na placu gminnym, znajdującym się wewnątrz kompleksu mieszkalnego. Sugeruje to pokrewieństwo między kompleksem, a także przyczynia się do teorii, że mieszkańcy Pampa Grande praktykowali kult przodków, ponieważ pochówek odbywał się na rytualnym placu.

Bardziej prawdopodobne jest znalezienie dowodów wpływu zewnętrznego w pochówkach elit. Jak wyjaśnia Shimada, elity miałyby większy kontakt z postaciami z zewnątrz i byłyby bardziej skłonne niż zwykli ludzie włączać zewnętrzną sztukę do swoich przedmiotów pogrzebowych. Ponadto elity były zwykle chowane z większą ilością elementów statusu niż zwykli ludzie. Wydaje się, że w Pampa Grande nie było wojen ani bitew, więc nie byłoby dowodów na to, że wrogowie/cudzoziemcy byli traktowani inaczej niż lokalni mieszkańcy.

Przyczyny śmierci

Odkryto warsztat garncarski, w którym dwóch garncarzy (którzy prawdopodobnie pracowali w warsztacie) zostało zakopanych z dużą ilością artefaktów o wysokim statusie. Ci garncarze byli prawdopodobnie wysoko wykwalifikowanymi elitarnymi członkami społeczeństwa. Obaj przeżyli „traumy zawodowe”. „Cierpili na reumatyzm w rękach i artretyzm na kręgosłupie, rękach i kolanach, co odpowiada czynnościom związanym z długotrwałym wyrabianiem ceramiki”. Ten przypadek jest jedynym przypadkiem z wykopanych części stanowiska, który ma ślady choroby lub urazu.

Wojna i przemoc

Dowód

Nie ma śladów urazu na bardzo ograniczonych szczątkach szkieletowych. Nie znaleziono masowych grobów. Lokalizacja i architektura były bardziej skoncentrowane na rolnictwie niż na wojsku. Nie ma historycznych zapisów pisanych i niewiele etno-historycznych dowodów na działania wojenne lub przemoc.

Zorganizowana wojna a lokalna przemoc

Nie ma dowodów na podbój Pampa Grande ani na to, że Pampa Grande poczyniła jakiekolwiek postępy w stosunku do innych polityk. Wydaje się, że style artystyczne ewoluowały w czasie, a nie w związku z podbojami.

Było wiele warsztatów sponsorowanych przez elity, które miały minimalne ślady zamieszkania. Warsztaty te miały kontrolowany dostęp, tak aby materiały były w nich przechowywane. Rodzina i gospodarstwa domowe również produkowały towary specjalistyczne, ale na znacznie mniej kontrolowanych zasadach. Władze lokalne luźniej kontrolowały warsztaty rodzinne i domowe. Prawdopodobnie sprawdzali warsztaty domowe tylko wtedy, gdy oczekiwano towarów jako hołdu dla elity. Jednak nie ma dowodów sugerujących daninę płaconą do lub z dowolnego miejsca poza miastem i okolicami.

Pismo, sztuka i symbolizm

System pisania

Nie było żadnych dowodów ani odkrycia systemu pisma w Pampa Grande.

Motywy symboliczne

Istnieje kilka różnych powtarzających się motywów, które pojawiają się w Pampa Grande. Najczęstszymi motywami są „ptak z miseczką” lub ptasi kapłan, fale, „pomarszczona twarz” oraz figurki iguany. Ptasi kapłan pojawia się powszechnie na ceramice w kulturze Moche, ale rzadko można go znaleźć w Pampa Grande. Jest to jednak tak powszechna figurka Moche, że warto wziąć to pod uwagę, patrząc na Pampa Grande. Ten motyw jest częściowo ptasi, a częściowo ludzki i byłby częścią ceremonii ofiarnych lub innych. Często pojawia się w scenach walki z innymi bóstwami. Jednak jego znaczenie i interpretacja jest kwestionowana.

Fale są często spotykane w Pampa Grande, głównie na ceramice/ceramice. Fale mają dwie różne interpretacje. Często fale pojawiają się w połączeniu z trójkątami prostokątnymi lub „schodami”. Te geometryczne kształty służyły jako skrócona wersja wcześniejszych i bardziej złożonych motywów. Pierwszym sposobem interpretacji tego motywu geometrycznego jest symbolizowanie życia morskiego i jego znaczenia. Ekspert, Ilana Johnson, wyjaśnia jeden ze sposobów interpretacji fal. „… mogły być skróconą wersją stylizowanego motywu suma lub dwugłowego węża, który można znaleźć na panelach na malowidłach ściennych w Huaca de la Luna i Huaca El Brujo [inne miejsca w Moche]”. Drugim sposobem interpretacji tych motywów fal jest Świątynia Schodów i Fali. Mówi się, że było to miejsce ceremonialne, w którym odbywały się rytualne ofiary z ludzi. Motyw fali często występuje w kilku miejscach na jednym kawałku ceramiki.

„Zmarszczona twarz” była prawdopodobnie bóstwem lub postacią religijną / polityczną w Pampa Grande. Często jest malowany (cienka linia) na ceramice. Ceramika zazwyczaj przedstawia Pomarszczoną twarz jako warczącą, pomarszczoną twarz z dużymi, okrągłymi oczami. Podobnie jak ptasi kapłan, Pomarszczona twarz jest często pokazywana podczas walki z innymi mitologicznymi bóstwami lub pokazywana w scenie pochówku.

Malowidła ścienne na pierwszym tarasie Huaca Grande przedstawiały powtarzającego się czerwono-pomarańczowego gada, przypominającego iguanę. (Haas, 1985: 400) Figury iguany najczęściej znajdowano w Huaca Grande. Jest prawdopodobne, że legwany były spożywane w Pampa Grande, ponieważ uważa się je za luksusowe danie w obecnym Peru. Możliwe, że iguany były również reprezentowane przez Pomarszczoną twarz, jednak jest to niepewna interpretacja. Ich przeznaczenie na tarasach Huaca Grande wraz z ich symbolicznym znaczeniem jest niejasne. (Haas, 1985: 400)

Koniec

Porzucenie

Porzucenie Pampa Grande miało miejsce niedługo po 700 rne. Żaden ekspert nie omawia dowodów porzucenia, ale raczej omawia je jako znany punkt w historii Pampa Grande. Zamiast tego omawiają szczegóły różnych teorii, dlaczego i jak strona została porzucona oraz jakie dowody potwierdzają takie teorie.

Istnieją trzy teorie na temat porzucenia Pampa Grande. Jednak Shimada wyjaśnia, że ​​​​teorie te mają problemy, ponieważ „dostępne dane dotyczące tego problematycznego okresu są w dużej mierze niejednoznaczne ze względu na ich fragmentaryczny charakter…”.

Niemniej jednak argumenty przemawiające za każdą teorią mają dane na ich poparcie. Najpierw powódź, prawdopodobnie spowodowana niezwykłymi deszczami, a następnie El Nino, spowodowały porzucenie. Wykopaliska wykazały „grube i jednorodne osady piasku i mułu przenoszonego przez wodę” na powierzchniach podłóg. Sugeruje się, że osady są wynikiem pojedynczej dużej powodzi. Oprócz istnienia złoża mułu obejmuje wszystko, co przypuszczalnie znajdowało się na powierzchni podłogi w momencie porzucenia. Shimada ostrzega jednak, że trudno jest określić datę powodzi. Również złoże jest prawdopodobnie wynikiem licznych powodzi.

Zewnętrzna inwazja Imperium Huari to kolejna teoria, choć słaba; Shimada wyjaśnia, że ​​mogło to doprowadzić do porzucenia Pampa Grande. W Pampa Grande można znaleźć obiekty w stylu Huari. Oprócz obiektów Huari prawie wszystkie pomieszczenia domowe miały duże ilości zwęglonego drewna. Sugeruje to, że przestrzenie te zostały spalone w ramach inwazji Huari. Jednak ta interpretacja traci wiarygodność z powodu pojedynczych wystąpień artefaktów w stylu Huari. Ten dowód nie jest „wystarczającym dowodem” inwazji Huari.

Wewnętrzne siły i uwarunkowania osłabiły społeczeństwo czyniąc je podatnym na siły i zdarzenia. Powstanie Pampa Grande było tak szybkie. Ciało zarządzające i system nigdy nie zostały mocno ugruntowane, co doprowadziło do zmian w sposobie prowadzenia Pampa Grande. To czyniło strukturę gospodarki podatną na niepokoje i inne zdarzenia.

Istnieją dowody na to, że gospodarka redystrybucyjna jest możliwa dzięki hołdom złożonym elitom. Przy takim modelu, gdyby wystąpił duży problem środowiskowy, któremu towarzyszyłaby coraz bardziej złożona populacja, daniny byłyby wiarygodne tylko do pewnego momentu. Jest to jeden z możliwych sposobów, w jaki Shimada omawia bunt ludu jako przyczynę porzucenia.

Konstrukcje zniszczone przez ogień

Najpowszechniej akceptowana jest teoria buntu. Gwałtowne zakończenie jest interpretowane z danymi o powszechnym intensywnym paleniu budynków mieszkalnych i innych, jak wspomniano powyżej w teorii inwazji Huari. W magazynach znajduje się również duża ilość spalonej kukurydzy i fasoli. Spalone pokrycie dachowe leżące bezpośrednio na spalonych powierzchniach podłóg może wskazywać, że pożar i porzucenie miały miejsce mniej więcej w tym samym czasie.

Jednym z zabłąkanych dowodów w tej teorii jest to, że wiele jednostek adobe nie wykazuje śladów zniszczenia przez ogień. Poza tym spalone konstrukcje z cegły niekoniecznie noszą ślady celowego zniszczenia. Wiele artefaktów jest nietkniętych.

Po opuszczeniu/późniejszej okupacji

Istnieją dowody na okupację kulturową Huari i / lub Tiahuanaco wkrótce po porzuceniu. Jednak niewiele jest dowodów na to, w jakim stopniu strona była zajęta w tym czasie.

Kultura Chimu pojawia się na okolicznych terenach dużo czasu po Huari.

Inkowie najwyraźniej byli obecni w Pampa Grande od 1476 do początku XVI wieku. Jednak do przybycia Hiszpanów w 1532 r. Pozostało niewiele ceramiki lub materiałów.

•   Shimada, Shimada (2010). Pampa Grande i kultura Mochica . University of Texas Press, ISBN 029278757X
• Haas, Johnathan (1985). Wykopaliska na Huaca Grande: wstępny widok elity Pampa Grande. Journal of Field Archaeology 12 (4): 391–409
• Johnson, Ilana (2010). Gospodarstwa domowe i organizacja społeczna na stanowisku z późnego okresu Moche w Pampa Grande w Peru. Opublikowana rozprawa doktorska, UCLA
• Shimada, Izumi (1976). Organizacja społeczno-ekonomiczna w Moche V Pampa Grande, Peru: preludium do wielkiej transformacji, która ma nadejść. Opublikowany doktorat rozprawa, Wydział Antropologii, University of Arizona.

Linki zewnętrzne

• Victor Miguel Ponce i Jenny Flores Valera, „Ciekawe dziedzictwo Pampa Grande” South American Explorer , nr 77, jesień 2004/zima 2005