Passio Albani
Passio Albani , czyli Pasja św. Albana , to średniowieczny tekst hagiograficzny o męczeństwie św. Albana , pramęczennika rzymskiej Brytanii. Autor jest anonimowy, ale uważa się, że dzieło zostało napisane w VI lub V wieku. W tym drugim przypadku mógł faktycznie być autorem lub zleceniem Germanusa z Auxerre . Obecnie przetrwa w trzech różnych wersjach i sześć oddzielnych rękopisów znajdujących się w całej Europie i stanowi podstawę wszystkich kolejnych opowiadań o męczeństwie św. Albana, od Gildas do Bede .
Rękopisy i rewizje
Passio przetrwało w sześciu oddzielnych rękopisach zlokalizowanych w całej Europie . W 1904 roku niemiecki uczony W. Meyer zidentyfikował trzy różne wersje rękopisu, które nazwał T, P i E. Rękopis T znajduje się w Turynie, rękopis P w Paryżu, a rękopisy E, których cztery kopie znajdują się w British Library , Gray's Inn London, Autun France i Einsiedeln Switzerland.
Meyer zidentyfikował rękopis T lub Turin jako najstarszą wersję Passio i podstawę wszystkich innych rewizji. Uważał, że został wyprodukowany pod koniec VIII wieku w Corbie . Meyer nie wierzył, że oryginalna wersja Passio , zapisany przez Germanusa na tituli, i przyjął on, że wersja T jest zatem najstarszą i najdokładniejszą wersją zaginionego oryginału. Postulował, że rękopis turyński został później skrócony do postaci tekstu E, który następnie zredagowano, tworząc tekst paryski. To doprowadziło go do założenia, że wersja E była jedynie skrótem rękopisu turyńskiego i zredagował ją tylko w skróconej formie w ramach swojej ankiety z 1904 roku.
Pogląd Meyera był standardową interpretacją przez prawie 100 lat, co miało poważne implikacje dla tego, jak późniejsi historycy interpretowali historyczność św. Albana i datowali jego męczeństwo. Dopiero w 2001 roku Richard Sharpe zbadał rękopisy E i stwierdził, że rękopis turyński prawdopodobnie nie jest mimo wszystko najstarszą wersją, a zamiast tego został prawdopodobnie skomponowany w IX lub X wieku w Saint Maur-des-Fossés . Nie biorąc pod uwagę głównego argumentu Meyera, Sharpe próbował wykazać, że wersja E jest w rzeczywistości starsza i jest tekstem macierzystym wszystkich tekstów zarówno T, jak i P.
Autor i data
Historycy uważają, że pierwotnym autorem lub zleceniodawcą Passio był Germanus z Auxerre , chociaż nie można tego z całą pewnością udowodnić, a jego nazwisko nie jest odnotowane jako autor żadnej z wersji. Z Vita Germani i Prosper z Akwitanii wiemy , że German odwiedził grób św. Albana w 429 r. Wszystkie wersje Passio , tymczasem po opisie męczeńskiej śmierci Albana podaj kilka szczegółów tej wizyty. Według wersji „T” Alban przyszedł do Germanusa we śnie, ujawniając szczegóły swojej męczeńskiej śmierci. Kiedy Germanus się obudził, kazał spisać opowieść na tituli , prawdopodobnie wyrytą na malowanych ilustracjach męczeństwa. Ta relacja, sporządzona przez Germanusa, została uznana za pierwszą kopię Passio Albani : wersja E (bez kilku końcowych wersów o wizycie Germana przy grobie męczennika), przekonująco argumentowana przez profesora Sharpe'a, jako nie tylko najkrótsza i najprostsza z wersji, ale także najstarsza. Nie można tego udowodnić, ale jest prawie pewne że to Passio , najprawdopodobniej źródło wszystkich naszych informacji o św. Albanie, wywodzi się z kręgu Germanusa w Auxerre. Niektórzy historycy argumentowali, że ta krótka wersja E / opis męczeństwa Albana mogła zostać napisana pod ilustracjami męczeńskiej pasji na ścianach bazyliki, właściwie w Auxerre. Była to praktyka znana z kościołów z V i VI wieku , przede wszystkim w kolekcji z Tours znanej jako Martinellus .
Interpretacja
Przez cały XX wiek większość badań naukowych związanych ze świętym Albanem skupiała się na określeniu daty i miejsca męczeństwa Albana i pośrednio zakładała, że Alban był autentyczną postacią historyczną, której kult rozwinął się wkrótce po jego męczeństwie i trwał od okresu rzymskiego do anglosaskiego. -okres saksoński i nie tylko. Podczas gdy tekst E Passio mówi tylko, że Alban poniósł śmierć męczeńską tempore prześladowania „w czasie prześladowań” tekst T mówi, że Alban poniósł śmierć męczeńską za panowania Sewera i że Alban był sądzony przez Cezara. Doprowadziło to niektórych historyków do sugestii, że męczeństwo miało miejsce w czasach cesarza Sewera, chociaż inni uczeni wskazywali, że wzmianka o tym cesarzu wygląda na interpolację i że oryginalna wersja prawdopodobnie odnosiła się tylko do iudex . Potwierdził to artykuł Sharpe'a z 2001 roku, w którym argumentowano, że wersja E jest najbardziej oryginalna.
Niedawno uczeni byli bardziej sceptyczni co do historyczności św. Albana. W 2009 roku profesor Ian Wood (a następnie Michael Garcia) zasugerował, że kult był w rzeczywistości „wymysłem” św. Germana z Auxerre, chociaż kwestionował to na przykład profesor Nick Higham . Kluczowy dla debaty jest fragment tekstu T, który opisuje ukazanie się Germanusowi we śnie świętego Albana. Można to interpretować jako sugestię, że tożsamość męczennika była nieznana, zanim została ujawniona Germanusowi, ale można to również interpretować jako prosty sposób wyjaśnienia, gdzie akta (lub historia męczeństwa) znanej już postaci, pochodził. W każdym razie wydaje się jasne, że Germanus chciał mocno utożsamić kult z ortodoksją kontynentalną w ramach swojej kampanii przeciwko herezji pelagian w Wielkiej Brytanii.